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今天我们继续来学习诗篇74篇，第七十四篇是第七十三篇的后续，详细阐述了恶人得胜的一个具体例子，就是主前586年巴比伦人摧毁了耶路撒冷的圣殿。诗篇七十四篇与七十八、七十九篇密切相关，这两首诗篇讲的也是耶路撒冷的毁灭。74、48、79这三首诗篇和亚萨其他几首诗篇的另一个共同点是，它们都着重强调神是以色列的牧者。

本篇的题头是“亚萨的训诲诗”。训诲诗的意思或许是“启发性的诗篇”。乐师亚萨是大卫王同时代人，约在主前900-1000年，第七十四篇中讲述的圣殿被毁发生在公元前586年，大概是亚萨生活年代的四百年以后。

所以这首诗篇是通过神的启示，由大卫时代的亚萨写下预言今后要发生的事，正如摩西在申命记第28章中早早预言了耶路撒冷的陷落。

以色列人因圣殿的建造而被兴奋冲昏了头脑，亚萨或许在此时写下第七十四篇，其目的在于展望圣殿最终的结局。就像摩西在进入应许之地前夕给出郑重的警告性的预言，亚萨也在建造圣殿的前夕给出类似的郑重警告。像摩西的预言一样，亚萨的预言将作为一个警告，贯穿整个以色列历史。

当毁灭的预言应验的时候，这也是一种安慰，因为，预告毁灭意味着即使这样恐怖的大灾难，也在神的计划与掌控之中。本篇也是一篇祷告，百姓祷告从这一灾难中得解脱。

开篇恳求

诗篇74:1–3

亚萨的训诲诗

74:1  神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？ 74:2  求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。74:3  求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。

圣殿是神与以色列百姓同在的象征，圣殿被毁，这对于以色列内部那些忠心的百姓来说，是神抛弃他们的证据。神当初拣选他们作自己的百姓，赐他们应许之地，在所罗门的圣殿显荣耀，这一切表现出来的神对他们的爱，与圣殿被毁似乎是矛盾的。此刻，神当然不会让他的百姓处于这种绝望的境地。

为什么？这个令人苦恼的问题，更多的是来自于信心而不是怀疑。以色列那些忠心的百姓并不否认，是以色列自己犯的罪导致圣殿的毁灭，但是他们想知道为什么他们要和那些拜偶像的以色列百姓一同承受苦难，忠心的百姓真正的困惑的是，这场毁灭对以色列来说是全面的终结。耶路撒冷和圣殿都成了废墟，大卫后代的那些国王被赶下来宝座，神的应许怎么可能实现呢？

这首诗篇的关键词是“纪念”，耶和华必记念他与百姓所立的约，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。上帝不会忘记任何事情。当“纪念”这个词被应用到上帝身上时，这是一个请求，他会介入，并按照他与以色列人立约时所应许的那样行事。后面第20节“顾念你所立的约”的意思是“记住你的应许，并尽快实现。”23节“不要忘记敌人的声音”的意思是“不要忽视他们的罪孽。给他们应得的审判。”

毁灭

诗篇74:4–8

74:4  你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。74:5  他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。74:6  圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。74:7  他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。74:8  他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把神的会所都烧毁了。

巴比伦人彻底毁坏了耶路撒冷和圣殿。多年后，当尼希米返回重建城墙时，到处是一对对的瓦砾，以至于阻碍了他的绕城巡视。

第8节“在遍地把神的会所都烧毁了”或许指的是地方性的非献祭的崇拜场所，比如各地的犹太会堂。

毁灭耶路撒冷使巴比伦人对自己的力量，以及他们神明的能力感到骄傲。这种傲慢和对耶路撒冷的残酷的毁灭，本来应当招致神的回应，然而神的荣耀危在旦夕，但神的回应似乎还没有出现，巴比伦人能逃脱惩罚吗

离弃

诗篇74:9–11

74:9  我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！ 74:10  神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？ 74:11  你为甚么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。    

耶路撒冷被毁后，神似乎抛弃了这片土地上剩余的百姓。先知以西结和但以理与其他百姓一起被掳到巴比伦，耶利米留在犹大，但大多数剩下的人拒绝他的领导，他被强行带到埃及。那些被留下来的人没有看到拯救即将到来的迹象。正如耶利米书41-44所描述的那样，在这种情况下，情况似乎令人绝望，但少数忠心的人不会放弃希望。救主的应许必须实现。

神自古以来的美善

诗篇74:12–17

74:12  神自古以来为我的王──在地上施行拯救。 74:13  你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。74:14  你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（注：“禽兽”原文作“民”）为食物。74:15  你曾分裂磐石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。74:16  白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。74:17  地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 

以色列中有些人认为，之所以神什么也不做，是因为没有任何能力。但是上帝在创造中所显示的大能却推翻了这种观念。虽然这些经文主要指的是创造，但这些经文的用词也会让听众想起出埃及记。在以色列的诗歌语言中，神在创世第三天“驯服”的海水、以及在尼罗河沿岸居住的埃及人都时常被描述为海中怪兽。诗歌里经常出现的“鳄鱼”，就是这怪兽的一个名称。亚萨使用这个名称，提醒百姓上帝的创造和救赎的力量。上帝的这种力量是他们的希望。

恳求解脱

诗篇74:18–23

74:18  耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。74:19  不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。74:20  求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。74:21  不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。74:22  神啊，求你起来，为自己伸诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。74:23  不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。

最后是亚萨的恳求，他的恳求基于两个事实：神的尊荣和神对他百姓的爱。他的祷告，就像我们在主祷文中那样祷告，“愿人都尊你的名为圣”。他祈求被上帝拯救，不只是为了自己的益处，也为了神的荣耀。巴比伦人曾傲慢的夸耀他们的神明，当这种夸耀的声音被压制，神的荣耀就被显明。

亚萨使用了一个代表爱意的称呼“斑鸠”，这是神对他亲爱新娘的称呼，强调了神对以色列的爱是多么深。亚萨恳求神纪念他和他的新娘以色列立约的应许，祈求神恢复他们之间联合的关系。

在这首诗篇里，作者预言了圣殿被毁，敌人似乎得胜，他祈求耶和华纪念他的百姓，纪念与他所立的约，纪念那些仇敌的恶行，祈求耶和华的拯救，对仇敌的审判。

对今天的我们来说，当灾难来临时，当邪恶的事情发生时，我们应该看到神呼召所有人在灾难中悔改，包括我们这些相信他的人(路13:1-5，当彼拉多杀死了在圣殿里虔诚敬拜的犹太人，当西罗亚楼倒塌压死了18个无辜的人，是他们不够虔诚，是他们更有罪吗，不是的，耶稣说，若不悔改，都要如此灭亡)。在悔改中，我们逃到神面前寻求怜悯，不是因为我们自己配得他的怜悯，而是因为他自己因为对我们的爱为我们所完成的救赎，因为他是信实的，他应许要拯救罪人。耶和华阿，你是我的救赎主。求你拯救我的生命。阿们。