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四面受敌

第八十三篇为讲述以色列人苦难的亚萨诗歌集进行了恰当的总结。我们从中看到以色列人四面受敌，依赖神的解救。本章若出于大卫时代的亚萨之手（看来很有可能），那么它普遍适用于整个以色列的历史。以色列早期的敌人是神百姓一切敌人的代表。相似的用法在启示录第18章中出现，新约时代神百姓的强敌被称为巴比伦，这是旧约时代强敌的名称。本篇的历史情形尤其适用于摩押人、亚扪人、以东人的入侵（记载于历代志下第20章）。雅哈悉预告了以色列人的得胜（历代志下20:14）。

亚萨的诗歌。

开篇恳求

83:1  神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。

在这简短的开篇祷告中，诗篇作者呼求神前来解救以色列。在这恳求之后，他列出以色列的敌人以及他们的罪行。

敌人的名单

83:2  因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。83:3  他们同谋奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。83:4  他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名不再被人记念。”83:5  他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，83:6  就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，83:7  迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。 83:8  亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

以东人是以扫的后代，生活在死海东南。生活在以色列南的以实玛利人，很可能也包括夏甲人，都是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代。历代志上第5章中提到吕便支派的敌人夏甲人，于扫罗年代居住在约旦河东。亚玛力人也主要居住在以色列南边。摩押人和亚扪人是罗得的后代，居住在约旦河东。非利士人是以色列西边的敌人。迦巴勒和推罗人是迦南—腓尼基人，居住在以色列北边。因此以色列完全被敌人所围。

本篇若由大卫时代的亚萨写成，那么涉及亚述就显得有些令人惊讶，因为这一事实直至以色列的晚期历史才出现。并且，本篇提到的以色列的敌人，基本上都是亚述的敌人而非其盟友。希伯来语的“亚述”，也是南方地区一个小国的名字，居住着亚玛力人和以实玛利人（创世记25:3, 18），和合本的翻译有可能误解了经文，第8节应该翻译为：“亚书利族也与他们连合。”与名单中列出的其它许多国民一样，南方的亚书利族与以色列有联系：他们是亚伯拉罕的妻子基土拉的后代。根据上下文，近处（南方）亚书利族的提法要比远在北方的亚述国的提法更合理。

祈求：叫敌人灭亡

83:9  求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。83:10  他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。83:11  求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。83:12  他们说：“我们要得神的住处，作为自己的产业。” 83:13  我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。83:14  火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，83:15  求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。83:16  愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。83:17  愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。83:18  使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。

诗篇作者祈求神击败以色列当前与未来的敌人，就像他果决地粉碎和赶散以色列过去的敌人。米甸及其统治者——俄立以及西伊伯，西巴和撒慕拿——被基甸打败（士师记第7, 8章），西西拉被底波拉打败（士师记第4章）。这些胜利是合适的例证，证明神为着以色列民的利益而介入，因为这些胜利显然是依靠神的恩典和大能，而不是以色列军队的力量和勇气。与尘土和碎秸、火和风的比较，强调了敌人完全彻底的失败。

诗篇作者祷告的几个目的在第16节和第18节中有陈述——神的荣耀和他敌人的悔改是诗篇作者主要关注的，诗篇作者的动机也在第2至4节中表明。他必定视这些人为敌，因为他们与神为敌，反对神的计划，试图劫掠他的百姓，抢夺他们的产业。在任何时代，神的百姓都要祷告：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意（成就）。”这就是亚萨在他所处时代的祷告，也必定是我们的祷告。如今，当教会四面受敌时，我们祷告：“神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。”（第1节）