音频：
视频：
今天我们继续来学习诗篇106，《诗篇》第106篇与《诗篇》第105篇涵盖了相同的历史背景，但这首诗篇却涉及到以色列百姓黑暗的一面。以色列百姓屡次忘记神的美善，违背神的命令。然而，这篇描写黑暗的诗篇并非没有光明。尽管以色列百姓犯了罪，神的恩典仍然是丰盛的，他仍然信守他的约。
引言
106:1 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！106:2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？106:3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！106:4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，106:5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
引言部分呼吁神的百姓要因为神的良善而向他感恩，不要像以色列人那样忘恩负义。谁能令人信服地宣讲神的话语？唯有那些忠心顺服神的话语，藉此来向神表示感恩的人。以色列百姓的悖逆使人们无法相信他们的见证，关于与他们的悖逆，这首诗篇剩余的部分将会一一列出。
以色列遗忘
106:6 我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。
在埃及的悖逆
106:7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
神的恩典
106:8 然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，106:9 并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。106:10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。106:11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。106:12 那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
在旷野的悖逆
106:13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，106:14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。106:15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。106:16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。106:17 地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。106:18 有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。 106:19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。106:20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。106:21 忘了神，他们的救主，他曾在埃及行大事，106:22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
神的恩典
106:23 所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中（注：原文作“破口”），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
106:24 他们又藐视那美地，不信他的话。106:25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。106:26 所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，106:27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。106:28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（注：或作“人”）的物。 106:29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。106:30 那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。106:31 那就算为他的义，世世代代直到永远。106:32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，106:33 是因他们惹动他的灵，摩西（注：原文作“他”）用嘴说了急躁的话。
这一部分列举了以色列百姓在埃及和旷野的一些悖逆行为，却并不是按照时间顺序列出的。诗篇作者列举的主要悖逆行为是：第7节，红海边的抱怨（出埃及记14:11）；第14节，对肉的要求（民数记第11章）；第17节，可拉、大坍和亚比兰叛对摩西的反叛（民数记第16章）；第19节，在西奈山造金牛犊（出埃及记第32章）；21-22节，探子回来之后，百姓拒绝进入应许之地（民数记第14章）；28节，与巴力毗珥连合，拜偶像、行淫（民数记第25章）；32节，在米利巴讨水（出埃及记第17章；民数记第20章）。
神对以色列人的背叛作出两个回应。他降下审判管教他们，就连摩西也不能进入应许之地，因为他在米利巴击打磐石出水的时候信心动摇，夺取了神的荣耀。然而，虽然经过这一切的审判，神的恩典依然存续。他信守他的应许，仍然垂听摩西为百姓的祷告。出埃及记第32至34章就是这些代祷的主要例证。
还有一些忠心信靠耶和华的人是利未人，他们在西奈山终止偶像崇拜；还有未来的大祭司非尼哈，他阻止百姓敬拜巴力毗珥。他们的忠心得了赏奖，这奖赏就是应许他们世世代代侍奉耶和华。然而，并不是这些百姓有限的忠心拯救了以色列，而是神无限的恩典。
106:34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，106:35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，106:36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。106:37 把自己的儿女祭祀鬼魔，106:38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。106:39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。106:40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，106:41 将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。106:42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。106:43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
神的恩典
106:44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。106:45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。106:46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
以色列悖逆的历史仍然在这片土地上持续下去。这些百姓不仅容忍拜偶像的迦南人，而且还 他们拜偶像的方式。迦南人崇拜偶像的仪式，一个最恐怖的特征是用活人献祭，尤其是自己的儿女。以色列人竟然也采用这种方式，以至于以色列的一位领袖——士师耶弗他竟然把自己的女儿作为祭物献给耶和华，他甚至不觉得这是多么的邪恶（士师记第11章）。这样用儿女献祭的邪恶之事，在像玛拿西这类败坏的君王统治期间也很常见。
这部分所描述的历史循环——以色列百姓拜偶像、他们被敌人掳走、他们短暂的悔改、他们被神解救——这些都是《士师记》内容的主题，但这样的循环即使在以色列成为国家拥有国王之后，仍然继续上演。
祷告
106:47 耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
这是一段祈求耶和华复兴以色列的祷告，诗篇作者祈求耶和华复兴以色列，从而使这群百姓能够服事耶和华；以色列历史上出现过两个短暂的复兴时期，第一个是在士师和扫罗黑暗的时代结束之后，大卫的时代迎来以色列的复兴，第二个是百姓从巴比伦被掳归回之后，在以斯拉和尼希米的时代也迎来了以色列的短暂复兴。这段祷告尤其适用于这两个短暂复兴的时期。
颂赞
106:48 耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：“阿们！”你们要赞美耶和华！
最后一节颂赞的诗句，总结了诗篇106篇和诗篇第4卷。
和前面的诗篇一样，诗篇106篇不仅是为了回顾以色列的历史，也是为了给我们一个教训。以色列人的不良榜样及其造成的可悲后果理应警示我们不要重蹈覆辙。我们必须警醒，以免我们把神的恩典看作理所当然，失去这恩典赐予我们的祝福。
诗篇106以赞美开始，以赞美结束，但是中间却是对悖逆的认罪悔改。马丁路德，“这首诗篇教导了我们什么才是对神的良善的真正赞美，也就是说，向神承认自己的罪恶就是感谢主，因为他是良善的。”诗篇106涵盖了许多与诗篇105相同的历史事件，但是诗篇106着重赞美耶和华对罪人的奇妙拯救。
诗篇106中最重要的词汇之一，是44节的“然而”，“然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难”，尽管以色列百姓一直不顺服，但是神始终坚持他的应许并拯救他们。当我们与罪性的试探争战的时候(加拉太书5:17)，我们可以确信神始终是信实的(提摩太后书2:13，我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。)，他赐给我们真正的悔改和在基督里的新生命。主啊，我们和古代的以色列百姓一样，也必须向你承认我们犯了罪。然而，你已经通过耶稣的顺服、受苦、死亡和复活，信实的拯救了我们。赞美归于耶和华!阿们。