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亚干的罪
约书亚记7:1-5
1以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。
2当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。3他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”4于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。5艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。
以色列百姓虽然在耶利哥取得了胜利，但是他们立刻就陷入了麻烦之中，这一章解释了他们在艾城战败的原因。约书亚和以色列人直到后来才知道。失败的原因是，在耶利哥的战役中，一个人拿了一些“当灭的物”，就是只属于耶和华的东西。
全体百姓都要为一个人的不忠心承担责任。耶和华显然是把这些与他立约的百姓，作为一个整体来对待。虽然在耶利哥城的战斗中，成千上万的百姓当中只有一个人不遵守神的命令，但圣洁的耶和华不仅对这一个人的行为感到愤怒。他的忿怒向以色列全体百姓发作。百姓违背了与耶和华所立的约，没有把耶利哥完全献给耶和华。亚干的行为破坏了与耶和华所立的约，伴随这个约而来的祝福也就被破坏了。神原本对以色列敌人的烈怒，现在向他自己的百姓发作。直到违背他的约的罪被除去，这愤怒才会止息。
亚干的罪导致全体百姓受害，提醒我们“要彼此守望，防止犯罪，因为别人的罪可能会使我们受到损害。”他的行为也提醒我们，我们要避免犯那些导致无辜的人受害的罪。没有人是一座孤岛。我们的行为会影响别人。即使我的罪恶似乎没有影响到别人，我自己就是自己犯罪的受害者。
约书亚准备征服下一个目标艾城，他向艾城派遣了探子，但此时他并不知道亚干所犯的罪。
约书亚向艾城派遣了3000人的军队。然而，在这次战斗以色列却完全失败了。因为亚干夺走了耶和华对于以色列的祝福，所以再多的军队也无法改变结果。当上帝反对人类的计划时，他们就会失败。
36人在这次战斗中死亡，我们可能不会觉得是一次彻底的溃败。但是要记住，约书亚期待的是迅速而彻底的胜利。神在第一章曾应许他们会取得完全成功(1:3)、最近耶利哥城的倒塌，以及探子对于艾城的报告，都让约书亚相信这次也会是迅速的胜利，但实际结果却完全相反，这让约书亚感到震惊。
这次战斗失败的细节被记录下来:“从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们”。以色列百姓的情绪在失败中完全崩溃，他们的反应就像过去被他们征服的敌人一样。他们的心消化了，变得像水一样。
约书亚记7:6-9
6约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。7约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。8主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？9迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”
这次失败不仅击溃了以色列人的信心，也使约书亚在耶和华面前变得手足无措。他在约柜前祷告，表明他可能感觉到，与耶和华立约相关的某些事情出了问题。
约书亚在祷告中向耶和华求问失败的原因。在向耶和华寻求答案的同时，他的软弱也显现出来。约书亚甚至说，“我们不如住在约旦河那边倒好”。当神已经亲自命令以色列人过约旦河，用神迹赐福他们，帮助他们征服耶利哥，约书亚这时候却说不如不过约旦河，这是在打神的脸。约书亚的话与旷野中那些发怨言的人基本一样(出埃及记14:11,12;16:3;17:3;民数记14:2,3)。
约书亚在祷告结束时的大胆呼求，很像摩西的祷告 (出埃及记32:11-13;民数记14:15,16;申命记9:28,29)。因为神把他自己的名和他百姓的成功联系在一起，约书亚相信神必须为维护他自己的名而有所作为。在这段祷告中，我们看到了大胆的信心同时混杂着明显的软弱，这是约书亚祷告的特点。
我们的祷告也常常如此的不完美，保罗对所有信徒不完美的祷告写下如此安慰的话，(罗马书8:26,27):“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告……因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。”。
圣经的一个特点就是，常常揭露那些信心巨人身上的缺点，比如这里的约书亚。圣经记载这些内容的一个原因是要警告我们，对那些领袖，即使是伟大的属灵领袖，我们的信心不是在他们身上。基督徒不可盲目的崇拜英雄。只有耶稣配得我们绝对的信靠。另一个原因是向我们表明，所有得救的人，包括圣经中最伟大的英雄，都是靠神的恩典，藉着信心得救的，而不是靠他们的行为。当我们对自己的罪深感内疚和软弱时，我们不需要绝望。那些“伟大人物”也犯了罪，但藉着相信他们的救主——神，他们在恩典中罪得赦免。
约书亚记7:10-15
10耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？11以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。12因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。13你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的 神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’14到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。15被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”
当约书亚的祷告似乎是在埋怨耶和华应当为这次失败负责时，耶和华严厉责备了约书亚。耶和华的意思是约书亚应该知道，这次失败是因为以色列人违背与他所立的月。耶和华曾应许说，当遵守他的约时，以色列就会成功，而当他们违背约的规定时，就会有灾难发生。约书亚应该致力于解决问题，而不是以失败者的态度一直埋怨耶和华。
上帝没有透露那个犯罪的人的名字，而是说明了艾城之战失败的背后的原因。“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物”。“他们”表明耶和华认为全体以色列人都有罪。即使大多数人都遵守了，只有一个人违背了他的约，耶和华也不会满意。
耶和华说，他将不再与以色列同在，除非“当灭的物”从百姓中间除掉。当耶和华不再与以色列同在，他们将没有任何胜利的希望。以色列不再是 “耶和华的产业”，不再是“祭司的国度，圣洁的国民”(出埃及记19:5,6)。背约的行为必须被除去。
神没有让以色列自己摸索解决问题的方法。他的恩典即使在他愤怒中也显明出来。他指引约书亚如何找出那个竟敢破坏与神立约的人。首先，百姓要自洁，准备好第二天到耶和华面前来。就像在西奈山一样，“自洁”可能包括洗衣服和禁欲，这是内心“自洁”的外在象征(出埃及记19:10,14,15)。然后，当各个支派、宗族、家室和个人来到上帝面前时，上帝会亲自抓住那个罪犯。耶和华将以什么样的确切的方式“带走”或“抓住”那个有罪的人，在这里并没有说明。也许是通过抽签的方式。
除了确定那个犯罪的人，这一艰苦的过程，还让所有无辜的人获得清白。同时，这也给了亚干时间，在被耶和华揪出来之前，走上前去悔改。对于我们读者来说，这个过程强调了上帝对罪的愤怒，就像烈火一样在燃烧，他的眼睛像炽热的火焰，可以穿透任何对于罪的掩盖。在神面前隐藏罪恶是没有意义的。
约书亚记7:16-18
16于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；17使犹大支派（原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；18使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。
来到耶和华面前的十二个支派，可能会让我们想起最后晚餐时，耶稣面前的十二个门徒，他们在寻找谁是他们当中的叛徒，那天晚上，犹大被指认出来。而这一天，以犹大的名字命名的那个支派被指认出来。
这是犹大支派的耻辱时刻。不久之后，犹大将再迦南得到第一块也是最大的一块土地。后来，犹大支派将诞生以色列历史上伟大的国王，大卫。而全体百姓也要按着这一支派的名字被称为犹太人。最后，世界的救主将从犹大支派的后代中诞生。但是，约书亚记第7章，这个不光彩的事件，将抑制犹大支派的骄傲。
在这个漫长确定罪犯的过程中，亚干从未向前迈出一步。他心里在想什么?他以为自己能逃过上帝的发现吗?
第7章一开始介绍了亚干的家谱，在第18节又进行了重复。全体以色列百姓现在都知道谁是那个罪犯了。在耶和华面前，掩藏是徒劳的。悔改是唯一安全的做法。
约书亚记7:19-21
19约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”20亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”
约书亚来自于以法莲支派，虽然不是利未支派的神职人员，但他的方法却是完全的“牧者”的做法。亚干破坏了神的约，给以色列带来了灾难，又因为没有主动承认而加重了他的罪。我们可能会以为约书亚会刑罚、羞辱亚干，但约书亚所关心的并不是以人身伤害的方式报复亚干。他渴望这个以色列的百姓悔改，渴望神在解决这件事上显明他的荣耀。
“将荣耀归给耶和华”这句话的意思是，“你要将实情尽都说出来，让神帮助你。”神总是借着真理得荣耀，因为真理显明他的道是公义的，并使他的百姓得福。
亚干的认罪来得太晚了。但他的认罪是完整的，甚至可以作为一个榜样。他没有试图推卸责任，也没有将自己的罪恶最小化。他在约书亚和耶和华面前坦承一切。他承认，他的罪不只是一时的软弱。这是经过计划的:“我看到了……就贪爱……便拿去了。”把这些东西藏起来，使亚干的行为成为一种持续犯罪的邪恶行为。
那些试图为自己的罪找理由的人，可以想一想当试探临到亚干的时候，他心里是怎么想的。“没有人会知道。如果我不拿走这些，那就太浪费了!我不是贪心;我只是想照顾好我的家人。和这里所有的财富相比，我拿的只是一点东西。必定有成千上万的以色列人也这样做。”
但现在亚干“完全承认了”，承认了他个人的、具体的罪行。我们有时候可能会故意让认罪变得含糊不清。“是啊，我是个罪人，就像我周围的其他人一样。”这可能是一个人试图用宽泛的话语，来寻求掩盖，把自己的罪掩盖在其他人的罪里。有时我们认罪时，把具体的罪分类出来，是很好的，以确保我们我们不只是嘴上模糊的、泛泛地承认自己有罪，却拒绝承认自己犯下的某个具体的罪。
约书亚记7:22-26
22约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。23他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。
神把那片土地作为礼物赐给他们，而亚干却在他的帐棚里藏了违禁物品。亚干把神的礼物用于邪恶目的，而不是为了神的荣耀。
在亚干的帐篷里发现的东西表明，他的认罪在所有细节上都是真实的。所有“当灭的物”都“放在耶和华面前”，可能是在约柜前。这些东西本来都是属于上帝的，亚干的偷窃违背了神的约，神必须在罪的解决中得到荣耀。
在15节里，神已经吩咐怎样处置违背约的人和他所有的东西。以色列百姓并没有按自己的意思处罚亚干。摩西律法规定，孩子不能因父亲的罪而被处死(申命记24:16)。用石头处死亚干的儿女，可能表明他们也参与了犯罪。监察人心的主，从来都是公义的。许多圣经评论家指出，亚干及其家人，把那些“违禁物品”埋在家里的帐篷里，表明他们知道并承认这种罪将导致的后果。
用石头处死亚干的地方，是在以色列营地外的山谷里。这个地方被称为亚割谷，就是“连累”的意思。这个名字与“亚干”读音相似。
这个名字就流传下来了。先知何西阿在大约七百年后写到亚割谷。何西阿在一段关于救主的预言中提到了亚割。(何西阿书2:15)何西阿引用耶和华的话写道:“我……必使亚割谷成为希望之门”。那位弥赛亚的拯救作为，将使世界上最令人绝望的山谷，充满了令人兴奋的盼望。借着那位弥赛亚救主的血，他将立下无条件的新约，耶和华在其中宣告:“我要赦免他们的不义，不再记念他们的罪恶”(耶利米书31:34)。
在亚干死的地方，人们堆起了石头。这是对以色列人严厉的警告。以色列百姓的后代，可以走到亚割谷，看着那堆仍然立在那里的可怕的石头，并接受庄严的警告。
作者在这里没有谈论亚干的永恒生命会怎样。有些人认为，“今日耶和华必叫你受连累”，这句话中的“今日”，使他们认为，在今日之后，亚干将享受那不再“受连累”的天堂永恒的生命。亚干的死刑，即使是上帝的命令，这死刑本身并不意味着他永恒的死亡。当亚干在约书亚面前诚实地认罪时，他对救主的信心很可能已经存在了。肉体的死亡作为对罪的惩罚，在旧约时代是很重要的。这表明上帝对罪的不喜悦。而至于受到死刑惩罚的个人，他们的永恒结局会如何，我们最好不要草率地做出结论。”
亚干一人的罪导致了以色列人在艾城的失败和死亡。同样，亚当一人的罪，导致死亡蔓延到所有人，因为所有的人都犯了罪。但有一个人，就是耶稣基督，他带来了公义和永生，这是一份白白的礼物，是借着信心领受的。
有罪的亚干被耶和华抓住，在约书亚面前认罪，并在亚割谷被用石头打死。自从亚当和夏娃犯罪之后躲藏起来，以为耶和华发现不了，人们也像他们一样，觉得他们可以向上帝隐藏自己的罪。但是(来4:13) ，“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。 (约壹1:9)， “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。我们感谢你，亲爱的主，我们可以在你面前自由地认罪，并为耶稣的缘故领受你白白的、信实的赦免。阿们。