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在两座山上更新神的约
这部分内容的背景是申命记第11、27和28章。在百姓还没有跨过约旦河的时候，摩西曾吩咐，当神领百姓过约但河之后，以色列百姓要完成三件事：1要将神律法的话语，就是约的条例，刻在石头上，立在以巴路山上;2在以巴路山上筑一座祭坛，向耶和华献祭;3从基利心山上宣告遵守约的祝福，从以巴路山上宣告违背约的咒诅。
约书亚记8:30-31
30那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的 神筑一座坛，31是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。
在取得耶利哥和艾城的胜利之后，我们可以预期以色列会“趁热打铁”继续与敌人争战。但是，百姓仍然需要花时间在属灵的事情上，他们知道神的祝福会伴随他们。虽然百姓仍然没有定居下来——没有房子，没有田地。但要先做重要的事情!
(马太福音6:33) “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。在今天的这段内容充分体现出来。
彻底征服了艾城，使以色列暂时保住了对迦南地区中心的控制。全体百姓，包括妇女、儿童和在以色列中寄居的外邦人，都可以他们控制的地区自由活动。在彻底摧毁艾城之后，这片土地其他敌人的精神状态，可能是这样的:“他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气”(5:1)。上帝会看顾以色列百姓的安全，让他们有时间在属灵上获得更新。
这些经文中的地点，对以色列百姓来说具有重要的历史意义。正是在这里，上帝第一次应许亚伯拉罕，“我要将这地赐给你的后裔”(创世记12:7)。耶和华当时就是在示剑这个地方，向亚伯拉罕宣告这个应许的。示剑坐落在基利心山和以巴路山之间的山区，将来被分配给约书亚所在的支派以法莲。耶和华宣告这个应许之后，亚伯拉罕立刻在示剑这里为耶和华筑了一座祭坛。
现在，约书亚已经站在上帝应许的这片土地上，照着摩西所吩咐的，在示剑附近的以巴路山上为耶和华筑了一座坛。
这个行为把以色列与亚伯拉罕的约联系起来，耶和华与亚伯拉罕所立的约，应许他要赐给以色列土地，应许赐给世界一位救主。约书亚建造祭坛的行为，还将以色列与摩西的约联系在一起，再次向以色列百姓保证，如果他们遵守约中的规定，那么他们将在应许之地过上繁荣昌盛的生活。
约书亚完全按照摩西的命令建造祭坛。坛是用没有切割的原始的石头建造的，“没有动过铁器的整石头”。(摩西曾在申命记27:5,6吩咐说，“在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛”。)为什么不使用铁器?也许是为了消除任何这样的想法：这个祭坛是人手雕刻的偶像。也可能是因为铁与刀剑和战争联系在一起，而这是上帝与他的子民之间立约的和平时刻。约书亚时代仍处于青铜时代，但铁制工具和武器已经普遍使用。
在新筑的坛上，以色列人“向耶和华献燔祭和平安祭”。作者再次展示了百姓是如何在每一个细节上遵守摩西的命令的(申命记27:6,7)。
利未记第1章描述了燔祭。献祭的动物是一只无瑕疵的公牛、公羊或雄性的鸟类。献祭的动物完全被烧尽。在希伯来语中，燔祭的意思是“上升”。燔祭为那些非故意犯下的罪来赎罪，也表达了对耶和华的完全献上。在亚干犯罪的事件之后，通过献燔祭的方式为以色列赎罪具有重要意义。
利未记第3章和第7章描述了平安祭。羊群或牛群中任何无瑕疵的动物都可以被献上。脂油都要焚烧献给耶和华，而献祭动物的肉百姓可以一同吃。平安祭表达了百姓的感谢和与神之间的平安。平安祭的希伯来语名称，与希伯来语问候“shalom”有关，意思是“平安”或“完整”。
(申命记27:7)摩西曾吩咐，进入应许之地的第一批以色列百姓要吃平安祭，“在耶和华你的神面前欢乐”。如果我们认为旧约圣经中的献祭，只是庄严的仪式，我们就无法体会在这个充满感谢的日子，从以巴路山散发出来的喜乐。
以巴路山上约书亚祭坛上的献祭，指向了将来在各各他的十字架上的献祭。各各他位于以巴路山以南约40公里，在这里，“神在基督里叫世人与自己和好”(哥林多后书5:19)。旧约圣经中的献祭是一副画面，预表了耶稣在十字架上的赎罪 (希伯来书10章)。
在申命记第27章中，摩西曾经命令，要将律法抄写在石头上。约书亚在以巴路山献祭之后，执行了这个命令。
约书亚记8:32-33
32约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。33以色列众人，无论是本地人，是寄居的和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山、一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。
从摩西的命令中，我们可以了解到更多关于将来抄写律法的细节。根据申命记27:1-4的记载。这些石头很大，大得可以用作纪念碑，因为这些石头要立在以巴路山上。石头首先要涂上石灰。石头的数量没有提到。
约书亚把摩西律法抄写在覆盖在石头上的石灰上。请注意，律法不是口传的。约书亚已经从摩西那里得到了以书面文字形式记载的律法，保存在约柜旁边(申命记31:26)。约书亚不需要任何改动，只需要复制抄写。
约书亚抄写了摩西律法的哪一部分?人们提出了各种各样的观点:(1)可能是整个Torah，即圣经的前五卷书;(2)可能只是律法的一部分，比如十诫，申命记，或者申命记中的祝福和诅咒;(3)也可能是摩西五卷书中所有纯粹的律法部分，不包括叙述历史和家谱的部分。
根据《塔木德》记载的犹太传统，约书亚用70种语言抄写了摩西律法，以便全世界的人都能读懂。即使约书亚只抄写了一遍，这也一定是一个漫长而有意义的仪式，所有以色列人都亲眼见证他抄写的过程。这不仅仅只是一个50分钟长的仪式。抄写神的律法，这里强调的是，耶和华律法的约，现在就是百姓在这片新土地上的律法。
在这个仪式上重点强调了耶和华的约柜，说明这是一个更新约的仪式。所有的以色列人，包括各阶层的人，以及与他们有联系的外邦人，都正式地降服在上帝之下，他在这片新土地上藉着律法的约治理以色列百姓。
祭司抬着约柜站在山谷中，北面是以巴路山，南面是基利心山;六个支派站在以巴路山的前面，六个支派站在基利心山的前面(申命记27:12,13)。两百多万人注视着约柜，思想神与他们立约，使他们成为自己的百姓。
从800多米高的基利心山和900多米高的以巴路山向下俯瞰，景色非常壮观。从这两座山上，我们可以看到耶和华在约书亚记1:4中所应许的迦南地区的大部分土地：向北看，可以看到黎巴嫩北部黑门山上的雪;向西看，可以看到西面的地中海;南边是耶路撒冷周围的群山;东边是碧绿的约旦河谷以及约旦河东边的基列地区。在晴朗的日子里，一切都一览无余。这是以色列百姓与耶和华立约的好地方!
在这片土地上，以色列百姓的那位后裔——耶稣(加拉太书3:16)将用他的血与所有的人建立一个新的约。他将要在雅各井边与撒玛利亚妇人说话，说:“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”(约翰福音4:14)。约书亚和以色列人所做的一切——占领土地、献祭、抄写律法——这都是预备工作。这些工作指向的是将来救主耶稣降生并活在这片土地上的时刻，他为我们遵守一切律法，他为我们的永生献上自己作为赎罪祭。
祭坛已经建好了，祭物也献上了。律法已经抄写完毕，百姓也已经到位，现在开始进行第三部分的特别确认仪式:
约书亚记8:34-35
34随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。35摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
摩西曾经两次命令要在百姓面前宣告祝福和咒诅的话(申命记11章29,30;27章;28章)，在以巴路山宣告咒诅，在基利心山宣告祝福。
基利心山和以巴路山之间的山谷提供了一个具有非常好声学效果的天然圆形剧场。每个人都必须能听到宣读律法的声音。
就在几个星期前，摩西刚刚向全体百姓宣读了律法。现在他们又听了一遍，这也再次提醒我们，作耶稣的门徒意味着要不停的研读神的话语。有些事神可能只说过一次。但是，藉着圣经，他把他的话语以书面的形式赐给我们，他希望我们一次又一次的听到他的话语，领受他的祝福。
祝福被宣读，六个支派在基利心山以震耳欲聋的“阿们”来回应。基利心是宣读祝福的山，也许是因为当人们面向东方时，基利心山位于右边，右边被认为是幸运或祝福的方位。一些祝福的话语是这样的: (申命记28:9-12)
9你若谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。10天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
从民数记6章27节，我们看到祝福的含义。这意味着把耶和华的名放在他的百姓身上，当他们发现自己处于无助的境地时，把他恩典的应许应用在他们身上。
宣读完祝福之后，开始宣读咒诅，以巴路山上的六个支派也以“阿们”来回应。其中一些诅咒是这样念的: (申命记27:15-19)
15“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’16“‘轻慢父母的，必受咒诅！’17“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’18“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’19“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’
如果祝福意味着把神恩慈的名和应许应用在百姓身上，那么咒诅就是收回神的名和应许。在第一次艾城之战的惨败中，我们看到这一幅神咒诅的图画。
每个人都配受神的咒诅。但是(加拉太书3:13)， “基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅”。
这些从山上发出的祝福和咒诅，并不是单凭宣读这些话语的声音，就能产生神奇的结果。相反，神的子民要把这些话“在心里追念”，接受神的旨意(申命记30:1-5)。同样地，仅仅读圣经这个行为，并不能使人受祝福。深刻的默想、珍惜和思考神的话语才让我们得祝福。
请注意，这些祝福和咒诅的时间范围，是以色列百姓在应许之地的生活。耶和华借着这些祝福和咒诅，管理这群在地上与他立约的百姓一千四百年的生活，直到耶稣基督到来，他与百姓所立的新的永恒的约。上帝在这里的具体目的是，保守他所拣选的这群百姓，已实现救主的应许。
这律法是宣读给所有以色列百姓听的，包括男人、女人、孩子和寄居在他们中间的外邦人。耶和华与全体百姓立约，每个人都要明白他的旨意。在以色列中没有一个人可以说:“我不知道耶和华的话。”
第35节第二次提到“寄居的外邦人” (另见第33节)。真正的信心是赐给万民的，即使是耶稣到来之前的旧约时代也是如此。耶和华不仅拯救以色列百姓，像迦南人喇合和她的大家庭都成为了以色列百姓的一部分。喇合离开了以前的神，转向那位永活的，与她立约的神。她不仅成为大卫的祖先，也成为耶稣的祖先。从以色列百姓出埃及时，就有外邦人住在他们中间，耶和华吩咐要以温柔的心对待他们。
二百万以色列百姓聚集在以巴路山和基利心山，约书亚向他们宣读神的律法，宣读咒诅和祝福。通过这个仪式，耶和华再次向百姓重申他与他们所立的约，使百姓认同并衷心的遵守神的约。同时这样一个仪式，也向迦南地区的居民宣告，普天下的主耶和华，已经把这片土地赐予他的百姓。律法重新抄写在石头上，提醒百姓，律法并没有消失。神藉着耶稣基督这块石头，把圣道赐予我们，因此罪得赦免和永生的应许也写在我们心里。亲爱的主，求你将你的话语更深地铭刻在我的心里和生命里，使我可以活在耶稣基督里——他就是道，就是生命。阿们。