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基遍人的骗局

约书亚9:1-2

1约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，2就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。

这两节经文是第9至11章的序言。约但河以西的诸王听说了发生在耶利哥、艾城的战斗，以及耶和华神在以巴路山和基利心山与以色列百姓更新立约的事情后，他们决心起来抵挡以色列人。但就在他们密谋发动战争的时候，他们在耶和华眼中，就像诗篇第2篇所描述的那样: 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。(诗篇2:1,4)

迦南地区的政治权力，掌握在统治各个城市的王手中。有时候为了抵抗一个共同的敌人，各自独立的王必须放下个人的骄傲，联合他们的力量。

1-2节精确地指出了这些王统治的地区。约旦河西边，从东往西这些王统治的地区有：

“山地”——位于约旦河西边的中央山脉地区;耶路撒冷就位于这些山地上。

“高原”——地中海海岸和山地之间的较低的丘陵地区。

“沿海”——沿着地中海的一大片平原。

这里列举了6个国家和他们的王，让我们感受到以色列遭遇的强烈的抵挡。“同心合意”这个词描述了这些王联合起来抵挡以色列的决心。但实际情况是，他们永远无法召集起来一支联合军队，无法真的同心合意。

约书亚记9:3-6

3基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，4就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；5将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。6他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”

出现了另一群人，基遍的居民，他们与前面提到的六个国家相比，他们对待以色列人的方式是不同的。以色列的敌人有三种选择:逃离，战斗，或者寻求签订一个条约。虽然基遍人都是勇士，他们的城比艾城还大，但是他们却选择与以色列立约。

基遍这个词的意思是“山上的城”，位于耶路撒冷西北十几公里，基遍和艾城之间的距离很近，这表明基遍人很清楚刚刚在那里发生了什么。

基遍人的计划看起来有些可笑。他们假装是来自某个遥远的地区。但是后面第7节说，他们是希未人，这个地方距离以色列在吉甲的营地只有三十多公里。他们花这么大功夫设计这样一个骗局，而以色列人一开始没有看出来，似乎有些难以置信。

但是对于基遍人来说，这是生死攸关的问题。约书亚记记载这样一个看上去有些幽默的故事，也是一种严肃的幽默。基遍人事先一定知道申命记20:10-18的规定，对于以色列百姓来说，那些远离应许之地的城市，只要他们不抵挡，可以与他们签订和平条约，可以允许他们的居民在以色列百姓中作为劳动力。但是在迦南地区的城市，必须被摧毁。(申命记20:17)提到，希未人属于要“彻底毁灭”的人。这些基遍人就是希未人。

约书亚和以色列百姓都知道这些条例。他们刚刚在以巴路山和基利心山复习了这些条例。因此，当这群满身灰尘的人，拿着发霉的饼来见约书亚，要求签订和平条约时，以色列人心里仍然存着怀疑。

约书亚记9:7-15

7以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”8他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”9他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你　神的名声和他在埃及所行的一切事，10并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。11我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’12我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。13这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”14以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。15于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。

第7节揭示了基遍人就是希未人，他们本来是要被毁灭的。以色列人即将面临进退两难的境地。

对以色列人来说，怀疑是很自然的，因为欺骗这种事，他们的祖先也干过。雅各为了得到他父亲以撒的祝福而精心策划一场欺骗以扫的骗局(创世记27)。关于基遍人所说的这些话，也有一些问题。他们如果从远方来，为什么要惧怕以色列人呢?又为什么他们对自己从哪里来如此含糊其辞?

其他的以色列人，约书亚都询问基遍人这些相关的问题。基遍人的回答再次让我们注意到这个精心策划的骗局。他们说，他们的家乡现在 “极远之地”，他们现在与以色列不是平等的关系，而是以色列人的“仆人”，只要能签订和平条约，他们就满足于生活在以色列的统治之下。是“耶和华的名”引导他们来到约书亚面前。在这一点上他们没有欺骗，但是他们不能透露更多耶和华在耶利哥和艾城展示大能的细节，否则就会暴露出他们生活在附近。

他们所说的每一个细节，都暗示他们从遥远的地方经过长途旅行才来到这里。他们的外表也佐证了他们所说的。他们带来的饼已经发霉了，皮子做的酒袋已经破裂了，衣服和鞋也旧了。

这个骗局成功了。在以色列人“吃了他们的食物”之后，他们就打消了怀疑。

第14节说，以色列人“没有求问耶和华”。这是一个严重的问题。以色列人的行为是幼稚的、草率和错误的。竟然没有人寻求神的旨意!约书亚和以色列在基遍人的问题上可能是理性的，他们可能检查了每一个细节，甚至吃了他们的食物，但却不是属灵的。这是约书亚的弱点第二次被揭露出来(第一次艾城之战失败，约书亚的祈求7:10)。

这里提醒我们，按照人类的标准，人作出的决定可能是明智和理性的;然而，如果不寻求神的旨意，这些决定可能是草率和不明智的。即使经过仔细的判断，我们也要像(雅各书4:15)这样说:“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。人的决定是否明智，不仅取决于我们的判断力，而且取决于是否是上帝的旨意。当我们作重要的决定时，我们应当寻求神的旨意，我们要谦卑地行事，确定我们的决定是否在任何方面违背了神清晰的话语，让对神和对人的爱激励我们，并祈求神的引导和祝福。就像神所创造的一切美好事物一样，我们做决定的过程也是“因　神的道和人的祈求成为圣洁”(提摩太前书4:5)。

约书亚作为领袖，签订了这个条约。以色列人“立约”的习俗，也暗示着一个誓言，不仅意味着以色列发誓不侵略基遍人，同时也要保证基遍人的安全，并有义务在他们受到威胁时提供军事支持。

在订立条约的过程中，约书亚并不是独自一个人。以色列所有的领袖都以上帝的名庄严宣誓批准该条约。就是这些起誓让以色列人陷入进退两难的境地。

约书亚9:16-21

16以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。17以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。18因为会众的首领已经指着耶和华以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。19众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的　神向他们起誓，现在我们不能害他们。20我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”21首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。

这里没有写以色列人是如何发现这个骗局的。我们只知道，在条约签订三天后，以色列“听到”了真相。基遍人是住在以色列附近的人，他们本应该被消灭;他们是“近邻”，“住在以色列人中间”。

事情很严重。以色列人迅速行动。他们走了三十几公里到基遍去与那些骗子当面对质。基遍是属于四个城市组成的更大联盟的一部分。现在的困境更加突出了。以色列的领袖们感到进退两难。是他们签的条约发的誓。全体会众向他们发怨言，显然是担心耶和华在申命记20:10-18中的命令，这群敌人本来应当被完全毁灭。

困境是什么呢?以色列人没有执行耶和华的命令，将那地的民全部消灭。以色列的领袖们三天前“指着以色列的神耶和华”起誓，要让基遍人活着，还立了约。这样的誓言，是不敢违背的。这个誓言是因基遍人的诡计才发出的。

以色列在起誓立约以前，应当求问耶和华。不仅是基遍人的诡计，以色列人没有求问耶和华，也导致了这种困境。现在，该怎么办?上帝的命令说要消灭希未人，但以上帝的名起誓，要求以色列人饶恕他们。

这里并没有说一方在另一方的欺骗之下所立的约、发的誓言，应当如何处理。但这里确实记载了以色列人是如何选择解决这个问题的，他们的这个选择也是上帝自己所尊重的。

按照严格的正义标准，当以色列人知道了这个骗局，他们就有充分的理由不遵守条约。但严格的正义并不是他们唯一关心的。上帝的名才是他们做决定时主要考虑的。

以色列人让基遍人活着，因为他们曾指着神的名起誓。违背这个誓言会使耶和华蒙羞，并使他的忿怒临到以色列人。他们在饶恕基遍人的同时，并没有忽视神要摧毁希未人的命令。根据誓言，希未人不能被武力征服。但以色列人可以让基遍人处于一个地位，使他们无法用他们的偶像崇拜来引诱以色列人。他们要在耶和华的帐幕和以后在圣殿里作以色列的仆人。这是一项不小的任务，因为每天的献祭和礼仪上的洁净，都需要不断地供应木柴和水。“劈柴挑水的人”将是基遍人卑微的称号。

约书亚记9:22-27

22约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。”24他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的　神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”26于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。

基遍人欺骗的行为，是要受到惩罚的。惩罚就是要受到这样的咒诅——永远作仆人。然而，这咒诅之中也有祝福。他们必蒙保护，在神的殿中服事。

基遍人告诉约书亚，他们欺骗以色列人的原因是，他们感到恐惧。在他们解释之后，他们把自己交在约书亚的手里，没有反抗。(约书亚记10:2)，基遍是一座“大城”，“城内的人都是勇士”。他们在这里对约书亚说:“你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧”。这都显明了耶和华的作为。他在遵守他的应许。没有人能在约书亚面前站立得住(1:5)。这一次，约书亚甚至不需要争战，就能看到这个应许的实现。

27节说，基遍人“直到今日”仍然是劈柴挑水的人。耶和华的会幕搬迁了很多地方，基遍人一直在其中服事。约公元前950年，所罗门在耶路撒冷建造圣殿，那个时候基遍人一定继续在那里服事。

耶和华也遵守以色列人与基遍人所立的约。撒母耳记下21章清楚地说明了这一点。扫罗无视与基遍人所立的约，并试图杀死基遍人。在大卫统治期间，耶和华以三年的饥荒来回应扫罗的罪。

在诗篇15篇，大卫问耶和华:“谁能住在你的圣山?”(第1节)。部分答案是“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”(第4节)。约书亚记第九章提醒我们不仅要小心我们所承诺的事情，而且要做到我们所说的，即使有时候很难做到。为主的缘故遵守我们的承诺，是耶稣所说的基督徒在这世上做光的一种表现。人们常常为自己违背承诺找借口，并声称:“我当时真的不知道自己处于什么境地。”一个强有力的见证从神的百姓身上体现出来，他们遵守了一个难以遵守的承诺。基督徒遵守他们所说的话，反应的是神遵守了他拯救世人的应许，为了遵守这个应许，他付出了基督死亡的高昂代价。耶稣以死亡为代价实现了神救赎罪人的应许，我们罪的赦免，甚至是我们欺骗的罪，我们无法遵守承诺的罪。

因为约书亚和以色列人忽略了寻求耶和华的旨意，他们陷入了基遍人欺骗中，签订了一个他们必须遵守的条约。我们有多少次没有在神的话语中求问他的旨意，而只是根据外表和行为来作出决定和判断?他的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。主啊，求你赐给我们智慧和圣灵的引导，好叫我们凡事寻求你的旨意。阿们。