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今天我们开始诗篇第五卷的学习，诗篇的第四卷和第五卷在风格和主题上非常相似。在这两卷诗篇中，诗歌的平行不像诗篇前三卷那样规律。说明作者身份和旋律的标题，在第四和第五卷中不太常见。但是第五卷和第四卷还是与区别的，比如按类别对诗歌进行明确的分组集合，在卷五中更为显著。比如，（诗篇108–110, 138–145）是大卫的诗歌的集合；（诗篇113–118）是逾越节赞美诗歌的集合；（诗篇120–134）是上行之诗的集合，（诗篇146–150）是哈利路亚诗歌的集合。
今天我们先来学习诗篇第五卷的第一首，诗篇107篇。
他救他们脱离困境
虽然第一百零七篇开始了新的一卷，但它仍然延续了第一百零五和一百零六篇的主题，呼吁那些被救赎的人感谢神恩典的拯救。诗篇第一百零七篇与前面两首在风格上大不相同。例如，每一部分都以副歌结束。
诗篇107另一个与《诗篇》105篇和106篇的主要区别是，《诗篇》107篇没有明确地与哪一段以色列的历史联系在一起。它也许间接提到犹太百姓被掳巴比伦以及其它历史事件，但它不像诗篇105和106那样，明确地引用具体的历史事件作为上帝仁慈的拯救行为的例子。诗篇107提到了四种普遍的情形：在旷野中漂流，从监牢中得释放，悖逆之后的赦免，海上的危险。这些普遍的情况，也代表以色列被掳巴比伦或者灵里的危险。
引言
诗篇107:1–3
107:1 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！107:2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，107:3 从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。
引言似乎把这首诗和犹太百姓从巴比伦被掳归回联系在一起，当然没有必要把它局限在那一次历史事件。在以色列的历史上，有很多次他们被掳到其他国家，然后被耶和华神拯救回来。所以诗篇107适用于所有这些场合，作者在这里感谢耶和华从万国招聚他的百姓。
这首诗篇感谢上帝对以色列人的怜悯。他频繁的拯救行为并不是因为他们的优点或哪里值得上帝拯救，而纯粹是出于他的恩典。他把他们从列国的奴役中救赎回来;同样，他也把我们从罪和撒但的奴役中拯救出来。所以这首诗也适用于那些在列国中得救的外邦人。
第一个危机 旷野漂流
诗篇107:4–9
107:4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，107:5 又饥又渴，心里发昏。 107:6 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们，107:7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。107:8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。107:9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
第一个危机似乎是在回顾以色列人出埃及时在旷野的漂流，但它具有更普遍而广泛的应用。这一段内容的安慰适用于任何饥荒或贫困的时候。也许旷野也是这个罪恶世界的象征，饥渴也代表着人们属灵上的需要，就像圣经中经常提到的那样。最终，我们找到的居所是天上的城 (来11:13-16，“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”)。
神既让我们肉体的饥饿得饱足，也让我们属灵的饥饿得宝座。在登山宝训中，耶稣向我们保证，这两样都有供应(马太福音6:26，“26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”;5：6，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”)。
在这篇诗篇中描述的四个危机被解决，进一步支持了第一节的祈祷，对耶和华表示感谢。
第二个危机 在监牢中被捆绑
诗篇107:10–16
107:10 那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，107:11 是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。107:12 所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。107:13 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。107:14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。107:15 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。107:16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
第二个危机大体上与以色列人在埃及和后来在巴比伦被奴役的经历相似，但只是一般性的描述，没有具体指哪一段历史事件，所以也具有普遍性的含义。它可以适用于神的子民被关入监牢、遭受奴役的任何情况，当然也可以适用于罪对我们的奴役，而基督救赎我们脱离罪的监牢和奴役(罗6)。
这一部分陈述了以色列人受苦的原因:这是由于他们没有遵守神的话。这个信息将这篇诗篇与诗篇106篇联系起来。不同的是，诗篇106强调的是人顽固的罪和神对罪的审判。诗篇107篇只是顺带提到罪，它的焦点是神的怜悯。
第三个危机 愚蠢的悖逆
诗篇107:17–22
107:17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。107:18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。107:19 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。107:20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。107:21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。107:22 愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。
第三个危机几乎适用于以色列历史的任何阶段，特别是士师时代和列王时代，悖逆耶和华的事情一再发生。当然这些警告也适用于任何像大卫一开始那样试图抓住罪不放的基督徒(见诗32)。内疚的良心使身心灵都感到痛苦。
第四个危机 海上的危险
诗篇107:23–32
107:23 在海上坐船，在大水中经理事务的，107:24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。107:25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。107:26 他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。107:27 他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。107:28 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。107:29 他使狂风止息，波浪就平静。 107:30 风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。107:31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。107:32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
航海在以色列人中并不普遍，他们经常雇佣腓尼基人当水手。约拿的故事是旧约中唯一一个描述与这首诗篇相似场景的故事。尽管如此，以色列人还是被大海深深吸引，因为大海是上帝创造的最令人敬畏的部分。在海上遇到风暴时，古代水手的最大努力也无济于事。他们在风浪的力量面前无能为力。人类敬畏海洋。因为人类对海洋无能为力，所以神对大海的掌控就被视为他大能的展示。当耶稣让风和海平静下来的时候，门徒们对他印象特别深刻:“这是谁?”甚至风和海浪也听从他!(可4:41)。
基督徒经常从这个航海场景中得出属灵上的应用，信徒的一生并不像是风平浪静的航海，而是常常充满了风暴，但耶稣应许在我们经历风暴时与我们一同在船上，他会保护我们，当我们回到天家，所有风暴才会平息、
咒诅和祝福
诗篇107:33–42
107:33 他使江河变为旷野，叫水泉变为乾渴之地，107:34 使肥地变为硷地，这都因其间居民的罪恶。107:35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。107:36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，107:37 又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。107:38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。107:39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。107:40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。107:41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。107:42 正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。
这部分与前面几个部分不同，前面几个部分集中在上帝的作为上，很少提到受苦的人的遭遇。而这部分重申了在利未记和申命记末尾所阐述的，关于祝福和咒诅的一般原则：顺服神得祝福，悖逆神遭咒诅。所多玛和蛾摩拉周围的土地就是一个典型的例子，一片美丽的土地因为百姓的罪恶而变成了荒地。这片罗德曾想得到的美地，如今是荒芜之地。
这部分内容大体符合以色列人在应许之地的经历，但诗篇作者在这里更关注普遍的原则，而不是具体历史事件。这部分内容所描述的咒诅，最先在创世记第3章对地的咒诅中应验。而祝福只有在新天新地中才能完全实现(启示录22:1-3)。
应用 要有智慧
诗篇107:43
107:43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
这首诗篇所描述的原则是通用的，所以它们的应用也是通用的。所有希望有智慧的人，都应该把这首诗的原则应用到自己的生命中。他们应该从降在悖逆者身上的审判获得警告、吸取教训，他们应当因神的爱而被坚固，这爱是神赐福给那些记念他约的人。当不义似乎掌权时，他们应该耐心等待神的公义。
这篇诗篇中所描述的游荡、饥饿、困惑和被囚，形像地描述了人生来的属灵状况，这在圣经的其它地方也出现过。水手们在飓风中所表现出来的无助，也正好反映了我们自然的属灵状况。这些画面不仅引导我们注意肉体上的危险，而且关注属灵上的需求。同样，（第4，36节）提到的“可住的城邑”，引导我们的注意力超越地上的耶路撒冷和其它的城市，让我们注视那那座天上的城，那是我们所有人的家。
在诗篇107中，作者通过回顾以色列普遍的历史，展现了上帝永远长存的慈爱的作为。因为罪，这个世界变得混乱和荒凉。但在耶稣里，神恢复了我们所渴望的和平。我们的罪得赦免了，哪里有罪得赦免，哪里就有生命和各样的祝福。主啊，求你不要使我们因周围的混乱而惊惶。求你使我们记念你拯救我们的永远长存的慈爱。谢谢你，耶稣。阿们。