音频（原始读经讲解）：

《马太福音》第 22–23 章 读经测验

1. 在“娶亲筵席的比喻”中（太 22:1–14），王看见一个宾客没有穿礼服便将他丢到外边的黑暗里。结合本讲基于“律法与福音”的解析，赴宴必须穿的“礼服”预表什么？

• A. 信徒个人积攒的优良道德表现与善行

• B. 基督借着福音、洗礼与恩典赐给信徒披戴的义（因信称义）

• C. 按犹太传统精心缝制的昂贵祭司外袍

• D. 严格谨守摩西律法规条的宗教热心

2. 法利赛人同希律党人以“纳税给凯撒可以不可以”试探耶稣（太 22:15–22），耶稣以“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”作答。这段经文在信徒处世责任上的神学教导是：

• A. 基督徒不需要服从任何地上的政权与法律制度

• B. 宗教信仰应当用于夺取世俗政治政权

• C. 信徒同时拥有地上公民与天国公民的双重责任，不能用信仰做借口去逃避世上应尽的公民秩序与公义义务

• D. 凡是印有世俗君王头像的钱币，基督徒都不可使用

3. 面对撒都该人以“七兄弟先后娶同位妇人”来刁难复活的问题（太 22:23–32），耶稣指出他们错在不明白圣经也不晓得神的大能，祂引用的论据是：

• A. 天上依然保留地上的婚姻家庭关系，只是由大儿子优先继承

• B. 复活的时候人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样；且经上说“神是活人的神，不是死人的神”

• C. 撒都该人必须先缴纳罚款才能获悉复活的奥秘

• D. 只有法利赛人才有资格参与末日的死人复活

4. 耶稣质问法利赛人关于弥赛亚的身份（太 22:41–46）：“大卫既被圣灵感动称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”这直接启示了基督的什么奥秘？

• A. 基督只具有尊贵的世俗君王血统，并不具有神性

• B. 大卫在写诗篇时产生了历史记忆混乱

• C. 基督具有神人二性：按肉体祂是大卫的后裔（完全的人），按永恒的神性祂是创造与统管万有的大卫之主（完全的神）

• D. 弥赛亚只是大卫王朝末期出现的一位普通军事将领

5. 在马太福音第 23 章对文士和法利赛人的“七祸”斥责中（太 23:23–28），耶稣用“蠓虫滤出来，骆驼倒吞下去”和“粉饰的坟墓”来严厉定罪的是怎样的罪性？

• A. 他们没有按时向罗马总督缴纳人头税

• B. 假冒伪善与律法主义：外表刻意追求宗教仪式、头衔与细枝末节的洁净，内里却充满贪婪放荡，完全舍弃了律法核心的“公义、怜悯与信实”

• C. 他们修建先知坟墓的工程质量不达标

• D. 他们在会堂读经时发音不够标准

【参考答案与解析】

• 1. B

解析： 太 22:11–14。赴宴的资格不是凭客人的好坏或善恶（街上召来的人不分善恶），唯独在于是否穿上主人预备的礼服；讲员指出，礼服预表“披戴基督的义”，任何人若想凭自己的道德善行站立在神面前，结局只能是自取灭亡。

• 2. C

解析： 太 22:19–22。耶稣看穿了他们试图将信仰与世俗政治对立的恶念；福音提醒信徒在地上要遵纪守法、尽公民责任（归给凯撒），同时将生命与全人归给上帝（归给神），不可借属灵之名行逃避现实秩序之实。

• 3. B

解析： 太 22:29–32。撒都该人以世俗的理性经验限制神的大能；耶稣指出天国超越地上的婚姻嫁娶模式，并引用出埃及记神自称“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，表明在神面前他们都是活着的，断定复活的真理。

• 4. C

解析： 太 22:42–45。法利赛人仅把弥赛亚当成推翻罗马统治的“政治救星与大卫子孙”，耶稣引用诗篇 110:1 显明基督既是大卫的后裔（人），又是大卫称呼的主（神），是成全救赎的神人二性救主。

• 5. B

解析： 太 23:23–28。这是律法对宗教自义最严厉的光照。法利赛人连薄荷茴香都细致奉献十分之一，却弃绝了公义、怜悯和信实的核心；讲员强调正如路德所说“每个人心里都住着一个法利赛人”，律法显明人内心的全然败坏与污秽，唯靠基督宝血才能洁净。