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14章

耶和华怜恤雅各

¹耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。²外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。

巴比伦王下到阴间

³当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，⁴你必题这诗歌论巴比伦王说：

“欺压人的何竟息灭？

强暴的何竟止息？

⁵耶和华折断了恶人的杖，

辖制人的圭，

⁶就是在忿怒中连连攻击众民的，

在怒气中辖制列国，

行逼迫无人阻止的。

⁷现在全地得安息、享平静，

人皆发声欢呼。

⁸松树和黎巴嫩的香柏树

都因你欢乐，说：

‘自从你仆倒，

再无人上来砍伐我们。’

⁹你下到阴间，

阴间就因你震动，来迎接你。

又因你惊动在世曾为首领的阴魂，

并使那曾为列国君王的，

都离位站起，

¹⁰他们都要发言对你说：

‘你也变为软弱像我们一样吗？

你也成了我们的样子吗？’

¹¹你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；

你下铺的是虫，上盖的是蛆。

¹²“明亮之星，早晨之子啊！

你何竟从天坠落？

你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？

¹³你心里曾说：

‘我要升到天上，

我要高举我的宝座在　神众星以上；

我要坐在聚会的山上，在北方的极处；

¹⁴我要升到高云之上，

我要与至上者同等。’

¹⁵然而你必坠落阴间，

到坑中极深之处。

¹⁶凡看见你的，都要定睛看你，

留意看你，说：

‘使大地战抖，

使列国震动，

¹⁷使世界如同荒野，

使城邑倾覆，

不释放被掳的人归家，

是这个人吗？’

¹⁸列国的君王

俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。

¹⁹惟独你被抛弃，

不得入你的坟墓，

好像可憎的枝子，

以被杀的人为衣，

就是被刀刺透，

坠落坑中石头那里的；

你又像被践踏的尸首一样。

²⁰你不得与君王同葬，

因为你败坏你的国，杀戮你的民。

“恶人后裔的名，必永不提说。

²¹先人既有罪孽，

就要预备杀戮他的子孙，

免得他们兴起来，得了遍地，

在世上修满城邑。”

　神要毁灭巴比伦

²²万军之耶和华说：

“我必兴起攻击他们，

将巴比伦的名号和所余剩的人，

连子带孙一并剪除。

这是耶和华说的。

²³我必使巴比伦为箭猪所得，

又变为水池；

我要用灭亡的扫帚扫净他。

这是万军之耶和华说的。”

　神要毁灭亚述

²⁴万军之耶和华起誓说：

“我怎样思想，必照样成就；

我怎样定意，必照样成立，

²⁵就是在我地上打折亚述人，

在我山上将他践踏。

他加的轭必离开以色列人；

他加的重担必离开他们的肩头。

²⁶这是向全地所定的旨意，

这是向万国所伸出的手。”

²⁷万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？

他的手已经伸出，谁能转回呢？

　神要毁灭非利士

²⁸亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。

²⁹非利士全地啊，

不要因击打你的杖折断就喜乐，

因为从蛇的根必生出毒蛇，

它所生的，是火焰的飞龙。

³⁰贫寒人的长子必有所食，

穷乏人必安然躺卧。

我必以饥荒治死你的根，

你所余剩的人必被杀戮。

³¹门哪，应当哀号！

城啊，应当呼喊！

非利士全地啊，你都消化了！

因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。

³²可怎样回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？

必说：“耶和华建立了锡安，

他百姓中的困苦人必投奔在其中。”

以赛亚书14:1–2

神向人类言说律法与福音。神的律法苛求绝对的完美，宣告对罪和罪人的公义惩罚。神的福音宣告神对罪人的爱，宣告神在他儿子的受难与受死中为人类提供的宽恕。前面章节是律法的严苛与残酷无情，这些经节即为福音的温柔慈爱，充满怜悯。福音记录在以赛亚预言的第二部分中——第40至第60章。这里是神给予以赛亚启示的一部分，正如前面章节中的严苛预言一样确定无疑。路德如此评述这些经节：“一切都指向对虔诚人的慰藉。神的工作伟大，我们软弱，所以苦难不足以安慰人心。因此这位先知借着对敌人的警告性威慑以及应许与例证来鼓舞人，以免我们陷入绝望”（LW, Volume 16, page 138）。

虽然前面章节讲到神对罪的惩罚，然而安慰的话语也因着神的应许随即临到。亚当和夏娃悖逆之后，神给予他们和好的应许。他们应得的是死，正如神警告过的。并非亚当或夏娃感动神让他发出弥赛亚的应许，而是出于我们无法理解的爱，神没有毁灭他们。相反，神应许女人的后裔要伤蛇的头。在以赛亚时代，这应许尚未实现。

自亚当和夏娃的时代起，神关于弥赛亚的应许越来越具体。在其它应许中，神预告救主出自犹大，具体到大卫家。以赛亚发预言时，以马内利尚未从童女而出。神赐下应许，不是神的百姓配得，而是因为神定意要赐下它们。然而，以色列和犹大转离他们慈爱的主，不倚靠神的应许，他们只配得惩罚，审判必将临到他们。

以弥赛亚的降生为终点的道路漫长而崎岖，然而神的应许终将实现。尽管他们悖逆、不忠实，他怜悯他的百姓为的是实现他的承诺。巴比伦之掳后以及巴比伦灭亡之后，神的百姓将回归耶路撒冷，为弥赛亚的到来做准备。如神所言，神所言的一切终将发生。巴比伦被掳回归是弥赛亚到来之前最后的路标之一。玛拉基宣告了最后的路标——使者（玛拉基书3:1），或先知以利亚（玛拉基书4:5）。最终，施洗约翰将站在约旦河边宣告：“看哪，神的羔羊！”

以赛亚为这些应许增加了一个有趣的特色：“寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”神通过犹太人把弥赛亚带入世界，但他并不打算只让犹太人得救，神在弥赛亚里的爱是为了世上所有的人。当神在基督里的应许使世上万族回转时，他们便与雅各家联合。神已晓谕亚伯拉罕，这一切将要发生，“地上的万族都要因你得福”（创世记12:3）。当保罗和巴拿巴来到耶路撒冷告诉人们圣灵如何在外邦人中间工作时（使徒行传15），这预言即得应验。每当外邦人或非犹太人相信耶稣基督，这预言即得实现。万国万族“因信基督耶稣”而成为神的儿女（加拉太书3:26）。

以赛亚书14:3–23

以赛亚把这首歌放在被神拯救的人们口中，他们嘲讽盛极一时的巴比伦，以这种激动人心的方式表达神百姓的成功得救。神数算时间，与神和他的百姓为敌的巴比伦只拥有短暂的胜利，即使这短暂的胜利也是主批准用于实现他自己的目的。全能者是万国之主，掌控历史。巴比伦的荣耀，帝国的财富，其权势带来的自大与傲慢——所有这一切——以赛亚将之与神的审判对比。神将使代表帝国的巴比伦王沦落为被践踏的尸首，躺卧在死人堆里。这是神一切敌人的下场。无疑，万军之耶和华是这些话语的后盾。以赛亚三次强调这预言是“万军之耶和华说的。”

这歌有许多有趣的特质。其一，应该特别指出的是第8节中树木加入了这欢乐歌唱。入侵军喜悦黎巴嫩的香柏树，他们一棵接一棵地将它们砍伐掳走。尼布甲尼撒甚至修建了一条道路专门运送这些树木到他的首都。将树的欢欣包含其中是以赛亚书的一个特质（44:23; 55:12），它支持了这样的立场：先知以赛亚是这整篇预言的唯一作者。

以赛亚书14:24–27

对于第一个默示，这里有一个小注解。这些经节是关于亚述的未来，而非巴比伦，为什么把它们包括在巴比伦的默示中呢？以赛亚在世期间，亚述入侵且重兵围困犹大（见第36－38章）。然而当亚述军队一夜间折损十八万五千士兵后，耶路撒冷和犹大都将见证亚述仓皇而归的景象。这些讲述亚述人的事实强调了神给以赛亚讲述巴比伦的话语的真实性。神曾说，二者都将如此，人们会参照亚述预言的应验从而确认巴比伦的预言同样得应验。在这里，神实际上是在起誓要消除一切对这些事件的疑虑。

另有一点将带给我们莫大的安慰。亚述的灭亡和巴比伦的灭亡证实了以赛亚的其它预言，尤其是即将到来的弥赛亚的预言，那些应许也已实现，正如先知所预言的，基督已降生。以赛亚关于巴比伦和亚述的预言的实现令神的百姓确信：神的所有预言终将实现。这些预言是弥赛亚再来永久消灭他的一切仇敌的保证。这些仇敌不仅与神作对，也加害神的百姓。在最后审判的日子，公义的余民将在神永远的拯救中快乐欢欣。

第二个默示：非利士

以赛亚书14:28–32

在亚哈斯王崩的那年，以赛亚记录了神的这个启示。在这部分章节的诸多默示中，唯独这个默示记录了年份，这年份相当重要。这位先知刚刚预言了亚述的灭亡。亚哈斯王死后十四年，亚述军队将南下进军并围困耶路撒冷，但他们随后在耶路撒冷城下遭受神之手的重创。非利士人对亚述人的失败幸灾乐祸，然而神告知非利士人：不可如此高兴，更大的审判将降临在他们头上。

几百年间，非利士人一直与神的百姓为敌。他们占据耶路撒冷西南沿地中海海岸的地带，并建立了以革伦、亚实突、亚实基伦、迦萨和迦特五座城市。他们几乎从最初就开始困扰以色列百姓。神召参孙从非利士人手中拯救他的百姓；大卫杀死非利士大将歌利亚。他们虽然时而被以色列人制伏，但他们一直是好战的邻居，一遇机会便宣称他们的独立。他们拜大衮，亚他斯录和别西卜。神的百姓受非利士人某些拜偶像行为所害。神在这里宣告对他百姓的敌人的审判。

本章以主耶和华是锡安的后盾结束。他建立锡安并发出有关锡安的奇妙与充满慈爱的应许，没有任何事情可以阻碍这些应许的实现，神的百姓将在锡安得安全。尽管他们会被敌人环绕并面临其权势的威胁，他们却能在锡安寻得安慰和庇护。当然，这应许并非指地理位置上的城市，它是神的百姓远离世间敌人的地方。锡安所指的就是教会，是神的百姓在恩典之神的应许中寻求庇护的地方，是他们确信神强有力保护的地方，阴间的权柄不能胜过它（马太福音16:18）。我们有救主的话作保证。