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15章

　神要毁灭摩押

¹论摩押的默示：

一夜之间，

摩押的亚珥变为荒废，

归于无有；

一夜之间，摩押的基珥变为荒废，

归于无有。

²他们上巴益，又往底本，

到高处去哭泣。

摩押人因尼波和米底巴哀号，

各人头上光秃，

胡须剃净。

³他们在街市上都腰束麻布，

在房顶上和宽阔处俱各哀号，

眼泪汪汪。

⁴希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，

所以摩押带兵器的高声喊嚷，

人心战兢。

⁵我心为摩押悲哀，

他的贵胄（或作“逃民”）逃到琐珥，

到伊基拉、施利施亚。

他们上鲁希坡随走随哭；

在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。

⁶因为宁林的水成为干涸，

青草枯干、嫩草灭没，

青绿之物一无所有。

⁷因此，摩押人所得的财物

和所积蓄的都要运过柳树河。

⁸哀声遍闻摩押的四境；

哀号的声音达到以基莲；

哀号的声音达到比珥以琳。

⁹底们的水充满了血；

我还要加增底们的灾难，

叫狮子来追上摩押逃脱的民

和那地上所余剩的人。

16章

摩押的难民逃到犹大

¹你们当将羊羔奉给那地掌权的，

从西拉往旷野，送到锡安城的山（“城”原文作“女子”）。

²摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，

必像游飞的鸟，如拆窝的雏。

³求你献谋略、行公平，

使你的影子在午间如黑夜，

隐藏被赶散的人，不可显露逃民。

⁴求你容我这被赶散的人和你同居。

至于摩押，求你作他的隐密处，

脱离灭命者的面。

勒索人的归于无有，

毁灭的事止息了，

欺压人的从国中除灭了。

⁵必有宝座因慈爱坚立，

必有一位诚诚实实坐在其上，

在大卫帐幕中施行审判，

寻求公平，速行公义。

⁶我们听说摩押人骄傲，

是极其骄傲；

听说他狂妄、骄傲、忿怒，

他夸大的话是虚空的。

⁷因此，摩押人必为摩押哀号，

人人都要哀号。

你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，

极其忧伤。

⁸因为希实本的田地

和西比玛的葡萄树都衰残了。

列国的君主折断其上美好的枝子；

这枝子长到雅谢延到旷野，

嫩枝向外探出，直探过盐海。

⁹因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，

与雅谢人哀哭一样。

希实本、以利亚利啊，

我要以眼泪浇灌你，

因为有交战呐喊的声音

临到你夏天的果子，

并你收割的庄稼。

¹⁰从肥美的田中夺去了欢喜快乐；

在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。

踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，

我使他欢呼的声音止息。

¹¹因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；

我心肠为吉珥哈列设也是如此。

¹²摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。

¹³这是耶和华从前论摩押的话。¹⁴但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”

第三个默示：摩押

以赛亚书15:1

15:1  论摩押的默示：

以赛亚的第一个默示指向北方巴比伦，第二个指向西边非利士，这里的第三个默示指向东边的摩押。当这一系列默示完成时，以赛亚将向神百姓的各方仇敌显明审判。此默示列出诸多摩押城市的名字，着重于摩押人的哀号，因为突如其来的审判“一夜之间”降临（15:1）。

摩押地在死海之东，国民以罗得和其长女的儿子为祖先（创世记19:30–38）。摩押人并在邱坛上拜偶像基抹。拜此偶像会把孩子献为燔祭（列王纪下3:26, 27）。不过路得是摩押人。当以色列人辗转旷野四十年最终接近应许之地时，他们依照神的命令没有攻击摩押人。神没有将摩押地赐给以色列人，因为他已将这地作为产业赐给罗得的后代（申命记2:9）。然而摩押人对抗以色列人，他们雇用巴兰咒诅以色列人（民数记22–24）。摩押人自士师时代起就一直与以色列人为敌，直到大卫时代被制服。即便此后，摩押人仍不失时机地向神的百姓示威。

以赛亚书15:1–9

以赛亚描述的场景形象而恐怖。摩押人在逃避突如其来的灾难。当神的审判降临时，全副武装的士兵也哀号。余下的人带上可带之物逃离即将到来的麻烦。此外，干旱使一切青绿之物枯萎，被杀摩押人的血染红了河水。若有人得以幸存，狮子将攻击这些逃脱的人。摩押地遍野都是哀号之声。

以赛亚书16:1–2

16:1  你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山（注：“城”原文作“女子”）。16:2  摩押的居民（注：“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。

以赛亚书16:3–4

理解本章的一个方法是将其视为几个人之间的对话。最初两节（第1, 2节）是先知在讲话或主通过先知讲话。先知提出忠告：转向犹大的神，依靠他。逃亡的摩押人做出回应，是对先知或犹大民说的。摩押人恳求忠告，渴望得解脱，这解脱被描述为隐藏处。这幅画面十分生动。当烈日烘烤人和牲畜时，阴凉处可以让他们得缓解。如果午间的阴凉可以如同晚间的清爽，一切都将妥当。

主通过他的先知提出的忠告似乎完全无人听闻。摩押人寻求的是临时避难所，他们无心悔改，对信心毫无兴趣。压迫者最终会消失，摩押人会回归家园，生活一如既往。他们似乎并不渴望永久的帮助和救赎，只是困境中暂时的缓解而已。第1节中以赛亚的忠告——归向犹大，在主的应许中寻求庇护和盼望——对于摩押人来说似乎太多余了。他的忠告蕴含着灵里的回转，摩押人拒不接受。

以赛亚书16:5

这话再次发自先知之口，回应摩押人对忠告的疑问。至此，第1节的含义清晰显明。他向这些逃亡者展示自己的见证，他的话是极好的信心告白，他相信神的应许。这一节如同神怒涛汹涌的公义审判中的安全磐石，以赛亚和所有信徒站在上面，并邀请其他人前来寻求同样的安全与盼望。磐石的周围是混乱与审判。

短短一节包含了五大重要概念，对信徒尤为有益——对于那些身陷生活困境和受到神审判罪的威慑的人，这些概念为他们提供了盼望与爱的丰盛应许。

• 慈爱——神向他的百姓承诺恩典和慈爱，用与他的百姓所立的约约束自己。这是神对他百姓的立约之爱。当神的百姓爱神之心变冷时，神的爱持续永不改变。
• 诚实——神是可信赖和确实无疑的，神一旦承诺便绝对信守他的承诺，神的承诺是真实可信的，因为神是真实可信的。在他之外没有真实可言 。在混乱的人类历史中，即使周围的世界摇摆不定，神的百姓始终在信心中紧紧抓住神的应许。  
• 审判和公平——这两个词确认了弥赛亚的工作，他将履行他王国的所有职责。对于我们，“审判”与“公平”仅仅指政府的一个分支；对于犹太人，它们表明政府的所有职能——司法，立法和行政。这位领袖——弥赛亚——将掌管他王国的各个领域。  
• 公义——神的旨意断定是非曲直，即，断定何为公义。神就是绝对标准。依照神的标准，没有人生来靠着自身的思想、行为、言词的努力或凭着积累这类东西的记录而成为公义。唯有神是公义的。然而，神因为来自大卫家的那一位的工作而宣告全人类在道德上公义、正直、正确。神自己预备公义，授予不义的罪人。他称他们为义。

因此，主通过先知劝告摩押倚靠神的奇妙应许而得拯救。这些应许所表明的，比痛苦暂时得缓解的意义更深远，它们指出更伟大的拯救——从罪与死亡中得拯救，这拯救唯独坐大卫宝座的那一位才能给予。我们知道，他就是基督。

以赛亚书16:6–8

另一位发言者插入新想法。这与前面经节中的见证一样清楚，但以赛亚时代的摩押将拒绝忠告和见证。这位发言者通过在这里重复这点来强调摩押人的骄傲。摩押人根本就没有在以色列神及其所赐应许中的谦卑信心，相反，他们抵抗，排斥，冥顽地拒不相信。除了降下所威慑的审判，神还能有什么其它选择呢？ 我们回想到摩押人因神对他们不信的审判而哀号。

以赛亚书16:9–11

16:9  因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子并你收割的庄稼。16:10  从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。16:11  因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。

此时，神的使者以赛亚发言。每当我们读到神对悖逆世界的大审判时，都要牢记这些经节。先知的信息来自神，这些部分的信息与其它部分一样切实可信。神不喜悦加给摩押的死亡与毁灭，同样不喜悦对恶人的审判。以赛亚这位满怀悲悯的先知为摩押哀哭，神亦如此。他的心顾念摩押，为他们自己招致的审判而哀哭。我们熟悉那个怜悯即将受审判之人的例子，当耶稣思想耶路撒冷的未来时，他说：“耶路撒冷啊！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意”（路加福音13:34）。这位救主有一颗多么柔和的心，而顽固不信又是多么可恶！

在这里，以赛亚的心因他不得不宣告的审判而哀伤，神的心亦如此。摩押是犹大的邻居，然而它不只是近邻，而且也是近亲，摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得的后代。正因为他们是罗得的后代，当以色列人从埃及回归，领取神应许的产业时，神保护了摩押人（申命记2:9）。稍后，神拣选摩押女子路得成为大卫的祖先，即基督的祖先（路得记4:13–22）。两国之间的关系的确常趋紧张，但是神和他的先知都不愿看到临到摩押的审判。

以赛亚书16:12

这里是神审判的缘由。摩押人背离主和他的应许，转而在高处崇拜自己的诸神。这是一个悲哀的评述。摩押像耶稣时代的耶路撒冷一样拒不悔改归向神的恩典，其下场就是审判。一切拒绝依靠神的人，其结果无一例外地是审判。

本节对所有拒绝归向基督的人发出警告。以赛亚已清楚地把基督表明，但摩押拒绝福音，继续从事他们的伪宗教活动。一切朝圣和高处的祷告皆归于无用，摩押的宗教活动的结果只能是让他们自取灭亡。摩押不懂得神的恩典，无论他们多么真诚与勤奋，神绝不会因人的宗教努力而爱他们。神爱世人是因为神就是爱，无人能赚取他的爱，他因着恩典把这爱白白地赐给我们，他在基督里将这爱展现给世人。基督之外的任何宗教都是白白浪费时间和精力。

这审判的悲哀之处在于，摩押紧邻犹大，是邻舍，有血亲关系。不过审判是严酷无情的，密切的血亲关系也于事无补。对信徒来说，我们身边有许多不认识基督的人，其中有许多优秀的人，许多被珍视的家庭和亲爱的朋友——有爱心、有智慧、有魅力，然而没有基督，审判即等待着他们。我们的心也为那些拒绝基督的信息、拒绝我们的见证的人而哀痛。当我们坚持与亲近的人分享基督的时候，我们要持续立足于基督的磐石上，依靠他的应许。这就是我们所能做的一切，余下的都掌握在神的手中。

以赛亚书16:13–14

主以一个确实的注解来强调这个默示。他的审判将在三年内到来。雇工被合同期限所约束，直到他或她脱离这个合同的义务要求。神的审判已确定，然而仍有两点盼望。第一，神的审判降下之前有三年时间供人悔改。第二，在审判中将有余剩之人。

有人认为亚述人在征服以色列之前向摩押人发起攻击，但我们不确定这段话是如何得以应验的。即使我们不能切实印证它，但我们知道它们是主的话语，他使这些话语得应验，这就足够了。