音频：
21章
巴比伦的覆灭
1论海旁旷野的默示：
有仇敌从旷野，
从可怕之地而来，
好像南方的旋风，猛然扫过。
2令人凄惨的异象已默示于我。
诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。
以拦哪，你要上去！
玛代啊，你要围困！
主说：“我使一切叹息止住。”
3所以我满腰疼痛，
痛苦将我抓住，
好像产难的妇人一样；
我疼痛甚至不能听，
我惊惶甚至不能看。
4我心慌张，惊恐威吓我。
我所羡慕的黄昏变为我的战兢。
5他们摆设筵席，
派人守望，又吃又喝。
首领啊，你们起来，
用油抹盾牌。
6主对我如此说：
“你去设立守望的，
使他将所看见的述说。”
7他看见军队，
就是骑马的一对一对地来，
又看见驴队、骆驼队，
就要侧耳细听。
8他像狮子吼叫，说：
“主啊，我白日常站在望楼上，
整夜立在我守望所。”
9看哪，有一队军兵骑着马
一对一对地来。
他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！
他一切雕刻的神像都打碎于地。”
10我被打的禾稼，我场上的谷啊，
我从万军之耶和华
以色列的 神那里所听见的，都告诉你们了。
论以东的信息
11论度玛的默示：
有人声从西珥呼问我说：
“守望的啊，夜里如何？
守望的啊，夜里如何？”
12守望的说：
“早晨将到，黑夜也来。
你们若要问就可以问，
可以回头再来。”
论阿拉伯的信息
13论阿拉伯的默示：
底但结伴的客旅啊，
你们必在阿拉伯的树林中住宿。
14提玛地的居民拿水来，送给口渴的，
拿饼来迎接逃避的。
15因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，
并上了弦的弓与刀兵的重灾。
16主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有；17弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的 神说的。”
第六个默示：巴比伦
以赛亚书21:1
21:1 论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，勐然扫过。
以赛亚将这个默示认定为“论海旁旷野的默示”。这一标题与前面的默示相比较有所不同。以赛亚把最初几个默示与犹大和以色列的周边国家紧密相联：巴比伦（13:1），非利士（14:28, 29），摩押（15:1），大马士革（17:1）和埃及（19:1）。这部分的起始处却不同。读到本章后面的经节时，我们知道它讲的是巴比伦，第9节宣告：“巴比伦倾倒了，倾倒了！”但这位先知在他的标题部分没有清楚地说明，不仅隐去了他的异象的主题，启示本身的许多内容也隐没在模糊不清的语言当中。
以赛亚以这些特殊的引言和描述将这一默示与下面的三个默示联合起来。虽然这预言难解，希伯来语也难懂，但这部分的希伯来语原文非常美丽与富有艺术性。只可惜这诸多特色不可能原样不流失地翻译成任何其它语言，其精确的意思也就因此有所流失了。
由于这部分预言的特质，释经者们未能取得一致意见。预言虽难解，但每一位读者必须懂得，是主自己将这些话语赐予以赛亚，其确实性与易解的经节等同。以赛亚在此默示中明确了这一点，正如他在他通篇预言中所做的一样。由于它们是神的话语，我们在其中可得安慰和建造。
以赛亚以“海旁旷野”为标题传达了这四个默示的联合，他鼓励我们留心关注细节，知道某些地方含糊不清。当我们放下这些细节，放眼观看更广阔的图景时（这图景是作为预言的景象而非历史学或记述性的真实事物），以赛亚的信息即变得清晰起来。以赛亚书整篇预言描绘了一幅神百姓的历史画卷。以赛亚不仅看到过去，也展望未来。他显然知道神过去如何从埃及人手中拯救他的百姓，也预先看到巴比伦人摧毁耶路撒冷以及巴比伦后来的倾覆。以赛亚被圣灵感动经常在一幅画片中描绘出多个事件（见第46页图解）。
以赛亚的主题之一是未来的救赎与解救。他描画的景象展现了神在人类历史中从所有敌人手中救赎与解救他百姓的活动。他带领他们出埃及；巴比伦之掳后又带他们回耶路撒冷。但以赛亚描绘出另一个更伟大的拯救——神从罪恶的捆绑中，从撒旦和邪恶的暴虐中，从死亡和地狱的压迫中救赎他的百姓。犹大历史中的解救与释放向先知指明了基督更伟大更重要的拯救。以赛亚描述了耶路撒冷从亚述人手中被解救，耶路撒冷毁于巴比伦人之手，巴比伦在波斯人手中倾覆，犹太人回归重建耶路撒冷，弥赛亚的到来以及他在耶路撒冷的工作，神的教会——耶路撒冷在未来的荣耀得胜。并非所有描述都在本章节中出现，但部分如此。远观这幅画面，我们从万军之耶和华的大作为中得到安慰，他在整个历史过程中始终关怀他的百姓。这样，我们就会得到激励从而知晓神会一如既往地看顾我们。
当以赛亚告诉我们这是一幅“海旁旷野”的画面时，他将我们带入预言的画面中。我们当问，巴比伦如何是“海旁旷野”呢？最合乎逻辑的答案是：巴比伦坐落于沙漠或旱地平原，由幼发拉底大河滋养。幼发拉底河在干燥的气候下提供水源用以灌溉，这是不可或缺的。从某种意义上说，巴比伦也许看起来像漂浮在河面上，它的沟渠如同海上的船。
神要派遣入侵者给巴比伦带去审判。以赛亚把入侵者描述为来自南方的旋风。以赛亚时代的耶路撒冷居民懂得这样的风暴意味着什么，它从南方的沙漠猛烈袭来，即使在当代，这样的沙漠风暴也是毁灭性的。临到巴比伦的审判来自意想不到的源头，带来破坏与毁灭。
以赛亚书21:2–5
21:2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：“我使一切叹息止住。”21:3 所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。21:4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。21:5 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊！你们起来，用油抹盾牌。
先知在这里看到令人困扰的异象。他看到古列率领玛代和波斯军队攻打巴比伦的城市，他的大兵压境意味着巴比伦的末日。在尼布甲尼撒王的时代，巴比伦兴盛强大，独霸一方。巴比伦人于公元前587年摧毁耶路撒冷，掳走神的百姓。耶路撒冷遭焚烧，圣殿器皿遭洗劫，百姓被杀或被放逐。巴比伦人让神的百姓遭遇大患难；它不仅令神的百姓也使得所有被征服的国家民众陷入痛苦的呻吟中。以赛亚生活在这一事件发生之前，却预告了它的发生。此时，以赛亚预见了巴比伦自身的毁灭。神曾经利用巴比伦来惩戒他的百姓，然而神的救恩计划尚未完全实施。巴比伦作为神百姓的敌人必然要倒塌，神从而进一步实施他的计划。
圣经将巴比伦描述为神百姓的主要敌人，即便巴比伦从历史中消失很久以后，它仍然象征着神和他百姓的敌人。启示录描述末日审判临到神的敌人时，就将他们比作巴比伦：“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（启示录16:19）。以赛亚若看到遥远的未来并共享约翰看到的异象，我们便能理解他的反应。他凝望末日，看到了神所有敌人的毁灭，也包括古巴比伦帝国的毁灭。约翰大大地稀奇（启示录17:6）；以赛亚因他所看到的而身心情绪受摧残，他备受这异象的折磨。
古列于公元前539年攻克古巴比伦城。在此异象中，以赛亚相当精确地描画出古巴比伦的终结。幼发拉底河流过这座城市，城墙坚固。但一位古代历史学家写道：古列带领手下的波斯人使幼发拉底河改道，趁巴比伦人在厚重城墙后面自以为安全稳妥中宴乐之时，踏在旧河床上向这座城市进军。第5节是这些事件的一个版本。巴比伦人摆设筵席，吃喝宴乐，他们的指挥官本应该却未能严阵以待，他们的末日顷刻间到来，猝不及防。这无疑也使以赛亚倍感困惑。
以赛亚书21:6–10
21:6 主对我如此说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。21:7 他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。”21:8 他像狮子吼叫说：“主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。21:9 看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：‘巴比伦倾倒了，倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。’”21:10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的 神那里所听见的，都告诉你们了。
以赛亚用异象中的另一个片断强调了他刚刚写过的话。注意，主耶和华指示他的先知去行动，以赛亚遵从，因为万国至高之主发出了号令。于是以赛亚派一个守望者去了望旷野。这个守望者将看到大军行进，看到兵车马队，骑手使用的驴队，骆驼队。但这只是异象的一部分，是开篇场景。这事曾经发生过，他必须高度警惕，“要侧耳细听”。
守望者的报告表明，在看到军队行进后他又观察了很久。军队去往何方？目标何在？守望者日复一日凝望远方，等待，终于有人带来消息，正是预告将要到来的消息。军队向巴比伦进军并攻克之，他终于知道这支大军的进军目标。他的通报很简单：“巴比伦倾倒了！”约翰在启示录中重复了同样的通告（14:8; 18:2）。神的百姓此时要从囚禁中被解救出来，得恩准回归耶路撒冷。
神带领他的百姓从被掳中回归的唯一原因就是要完成他的救恩计划。童女必定要生子——以马内利。先知弥迦告诉所有等待弥赛亚到来的人们：面向伯利恒。巴比伦必然被击败从而引入这些应许的实现。以赛亚指出，这些事件无疑将会发生，因为主万军之耶和华已赐先知这个异象，确实无疑。
第七个默示：以东
以赛亚书21:11–12
这是有关犹大南邻以东的简短默示，以赛亚用希伯来语以东的戏称将其引入。在这个名称的原义上略作更改，以东即变为另一个词：“沉寂”——度玛。阅读这个简短的默示，大部分读者都不清楚它意味着什么。预言的用词常常神秘莫测。这个默示是一个谜题，难以理解。以赛亚为以东描画了一幅出奇的沉寂景象，神的先知除了谜题以外，就是保持沉默。
默示始于某个西珥人提出的问题，西珥是以东地区的另一个名称。我们需要将这个问题与所有十个默示联系起来，这有助于我们理解这几节经文。所有的这些默示都是在宣告神对古代各国各族的审判。第六、七、八、九个默示具有共同的特质。它们有着特殊的标题，它们难解、意思模糊不清。另一个让它们联系在一起的特点是：来自旷野的入侵者在第1节中被描述为旋风。
守望者看到入侵者的军队向巴比伦进发，这支大军经过后不久，他听到巴比伦倾覆的宣告。入侵的军队是波斯人。入侵者，即便是不同的入侵者经过以东和阿拉伯，也给这些地方带去神的审判。来自西珥的问题是一个急迫的请求，重复了两次，从中体现出困境中的痛苦焦躁。这个问题换句话说就是：“入侵者将要蹂躏我们多久？这漫漫长夜还没有过去吗？”
答案有意地难解。早晨的盼望全然不能带来任何真实的盼望。早晨即将来临，但它不是早晨却是夜晚。纵然得解救的盼望不断增长，以东也无法脱离苦难。神降苦难的一个目的是使人回转寻求他和他的恩典。是谁提出这个问题？有些人只关心脱离身体的苦难，全然没有灵里的忧虑或远见。这样的人将会不断从苦难走向苦难，无望得到任何真实的拯救。每一个充满盼望的日子将以失望告终，以东也是如此。
当守望者让发问者再次发问时，他为这些寻求者提供了真实的盼望。没有信心的人将不会转而求问，他们将无望地进入夜晚。当守望者缄口不谈神的真理时，他向这些不信的人提供的是谜团。然而神和他的先知已准备与所有寻求者分享他爱的奇妙。这在某些方面让我们想起耶稣运用比喻的方式。当他作比喻时，没有信心的人和无心关注属灵之事的人会感觉不知所云不得要领，他们从未领会耶稣话语的意义，他们没有信心回转求问耶稣。门徒却归向耶稣寻求解释，这正是耶稣乐于给予的。只关心如何脱离入侵者之手的这些以东人寻求不到解救，他们也不去展望神已为他们预备好的灵里和永恒的祝福。
这一幕在我们的土地上、在我们的时代里频繁地重演。当人们经历灾难、痛苦和苦难时，他们需要神。当灾祸袭来时，教会爆满，然而事后许多人便继续他们的生活旋即忘掉神。灾难过后，这些人对于神和神的宽恕与永生之祝福的兴趣也烟消云散了。圣经变成谜团之书晦涩难解。神的话即向他们缄默，因为这本书已合上了。他们不以悔改回到神那里去领受已为所有人预备的大祝福，却把神当作好运魔法用以免除生活上的麻烦，用以寻求财富、健康和快乐。然而，他们丢失了更重要的灵里和永恒的祝福，这祝福源于赐无偿与信实恩典的神。
第八个默示：阿拉伯
以赛亚书21:13–17
此时，以赛亚将我们的注意力转换到阿拉伯。我们发现身份不明的入侵者将其武力扩展到阿拉伯。我们看到有逃亡者和篷车在远离商道的丛林里宿营。这困境是战乱带来的结果，第15节以四个短句强调了战争的现实：“逃避刀剑和出了鞘的刀，上了弦的弓与刀兵”。
此默示以两节散文结束，宣告了神对基达人审判的确实性。基达这个名字通常用于被称作贝都因人的沙漠游牧民族。我们或许不易找出与此预言相吻合的具体历史事件，但以赛亚的画卷描绘的事件在神的历史中是确实无疑的，即便相隔两千五百年我们没有关于他们的详尽信息。这或许是指巴比伦人进攻阿拉伯人，但无人能绝对肯定。这些贝都因人都是神箭手，但他们的辉煌已归为无有，正如耶和华以色列的神所言：“他们所余剩的……必然稀少。”主如此说，也就如此成就。