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22章
论耶路撒冷的信息
1论异象谷的默示：
有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
2你这满处呐喊、大有喧哗的城，
欢乐的邑啊，
你中间被杀的，并不是被刀杀，
也不是因打仗死亡。
3你所有的官长一同逃跑，
都为弓箭手所捆绑。
你中间一切被找到的都一同被捆绑，
他们本是逃往远方的。
4所以我说：“你们转眼不看我，
我要痛哭，
不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，
就竭力安慰我。”
5因为主万军之耶和华使异象谷
有溃乱、践踏、烦扰的日子。
城被攻破，
哀声达到山间。
6以拦带着箭袋，
还有坐战车的和马兵，
吉珥揭开盾牌。
7你嘉美的谷遍满战车，
也有马兵在城门前排列。
8他去掉犹大的遮盖。
那日，你就仰望林库内的军器。
9你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。10又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。11又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。
12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，
头上光秃，身披麻布。
13谁知，人倒欢喜快乐，
宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：
“我们吃喝吧！因为明天要死了。”
14万军之耶和华亲自默示我说：
“这罪孽直到你们死，断不得赦免！
这是主万军之耶和华说的。”
对舍伯那的警告
15主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：16你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？17看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。18他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。
20“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。23我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。24他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。25万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”
第九个默示：耶路撒冷
以赛亚书22:1–4
正如第21章的默示，以赛亚以一个令人困惑的标题作为开始，“论‘异象谷’的默示”。本章的内容显然是有关耶路撒冷的，但耶路撒冷如何是异象谷呢？ 第一个困难伴随着谷这个词。 因为耶路撒冷在小山上，我们也许想知道在何种意义上说这个城市位于谷中。 答复并不困难。 与周围更高的山相比较，耶路撒冷好像是在谷中，人们可以从橄榄山上俯视耶路撒冷。以赛亚把这城市描述为“异象谷”。神给耶路撒冷比世界上其他地方更多他自己的异象。以赛亚看见主给他的异象，以赛亚之前和之后的其他先知在耶路撒冷也领受了神的启示。
我们也许会问另一个问题：为什么耶路撒冷被列入对神的百姓之敌的审判名录中呢？从第13章开始，一连串的默示分别指向巴比伦，亚述， 非利士、摩押、大马士革、古实、埃及、以东和阿拉伯。实际上有两个预言是有关巴比伦的，下一章最后向推罗发预言。 但为什么这里有预言针对耶路撒冷呢？ 本章给了我们答案。 耶路撒冷离弃了耶和华神并且寻找与其他国家的联盟以获得保护和救助。它不信靠主，而依靠自己的力量和共同防卫的协议。由于它与周围其他国家没有什么不同，神就像对其他国家一样对它施行审判。
耶路撒冷的人们挥霍了神赐予这个地方的特殊恩惠——圣殿、先知的异象和保护他们免受敌人侵犯。正如仇敌在第21章初宣告要横扫这一区域，仇敌要袭击耶路撒冷。这城大有喧哗和欢乐。以赛亚似乎在描述庆祝活动，但进一步考查这个场景，我们看到一幅恐惧、迁徙和奴役的黑暗图画。 耶路撒冷被强大的军队所包围。耶路撒冷的居民登上房顶观看，大家好奇地回应这一威胁。以赛亚如此描写这嘈杂声: “呐喊、喧哗，欢乐”， 庆祝与悲痛相混合。
这场景让以赛亚忧虑，他知道这意味着什么，所以他拒绝接受安慰。人们也许相信其他人——或许是埃及人——把他们从围城的大军手中解救出来，但耶路撒冷的最后毁灭即将到来。先知清晰地看到“众民的毁灭”，这令他悲伤痛哭。
这一切何时发生？本章的注释者警告说，我们很难把以赛亚描述的事件与任何一个历史环境相挂钩。有些人认为这是亚述人围困耶路撒冷，而其他人把这当成巴比伦人兵临耶路撒冷。每个观点都有各自的问题，大军不止一次围困过耶路撒冷，但以赛亚预言的异象很清楚， 他看到自己国家最后的毁灭。耶路撒冷也落在神的审判之下，因为它正如亚哈斯（第7章）一样离弃神。以赛亚所描绘的图画在试图宣告对耶路撒冷的审判，并不一定是描述神施行审判中的单一事件。
以赛亚书22:5–8
这就是以赛亚在将来所看到的——“溃乱、践踏、烦扰的日子。”城将被敌人攻破，耶路撒冷的人们哭喊寻求帮助的哀声达到山间，却没有帮助。
这一切何时发生？ 以拦和吉珥也许指的是围困耶路撒冷的亚述军队的一部分，亚述人没有攻破耶路撒冷城墙，主在城门口消灭了亚述军队，拯救了耶路撒冷。耶路撒冷的城墙由巴比伦人来摧毁，巴比伦人在公元前587年掳掠了神的百姓。罗马人在弥赛亚到来之后的公元 70年也攻破耶路撒冷城墙。以赛亚预见神可怕的审判临到他的百姓，他潸然泪下。
以赛亚书22:8–13
以赛亚看见城墙之外的山谷遍满了敌人的战车，马兵在城门前列队。耶路撒冷的居民也可以从房顶上看到这一切。 在城里，以赛亚注意到两项活动，第一项涉及城市的防御，分几个步骤。 首先是耶路撒冷城内被称为林库的军械库藏有军器，所罗门用黎巴嫩的香柏树修建了这个宫殿，由此而得名。黎巴嫩林库不仅是军械库，而且藏有所罗门的珍宝，包括金盾牌和他所有的金饮器和所有器皿(列王纪上7:2 – 5; 10:17, 21)。毫无疑问，这个仓库让犹太人自豪而有依赖。他们感到安全是因为他们仍拥有这个往昔荣耀和力量的古老标志。
面对城外的大军，居民按步骤加固耶路撒冷的城防。他们修补城墙的破口并采取措施保护供水。数点房屋看来是要挑选一些房屋拆除，用拆卸下来的石头去修补城墙的破口。
这些是所有城市都要采取的审慎措施，但至少在这种情况下，这些措施显露出他们灵魂深处的重大问题。他们像亚哈斯王一样完全没有想到主，他们信任自己的努力和拥有的资源。 他们不转向立约的主，主在他们的历史进程中一次又一次地护佑了他的百姓。难怪以赛亚为他们的毁灭哭泣，他们弃绝了帮助和保护的唯一来源，而信赖防御的城壁和武器会带给他们安全。
他们灵里完全空虚。在士师时代和整个以色列的历史中，主让这样的困苦临到他们是希望他们悔改。他们不仅不为他们的罪悲伤哀号，却聚集宴乐。就在兵临城下之时，他们还在吃喝快乐。他们对神审判的观念与大众的理念没什么不同：“我们吃喝吧！因为明天要死了！”这样的回应表明他们是多么地远离主。他们只为今天而活，丝毫没想到去寻求神的帮助，也没有思考神的审判。他们对先知的话没有兴趣，主不再通过困苦来就近他们。他们对神的管教无动于衷，唯有对他们施行审判。让我们来回顾第一章神的责备，“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏” (第5节) 。
以赛亚书22:14
22:14 万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”这是主万军之耶和华说的。
有可能就是这些话让以赛亚哭泣。这些话是作为审判的描述结尾处的警示，它们不意味着耶路撒冷的居民在他们死的时候将以某种方式得救赎，圣经显然不支持这样的想法。相反，耶路撒冷的居民离开了主充满慈爱的呼召，他们与异教的邻居没有分别——不相信主的恩典。由于他们不理会主充满慈爱的呼召，主因他们自身的不信而离弃他们。
耶稣对当时的耶路撒冷说了类似的话：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们” (马太福音23:37, 38) 。以赛亚看到人们不悔改，对于将要发生的事，主没有留下一点疑问，罪将不得赎免或饶恕。
以赛亚书22:15–19
22:15 主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那。对他说： 22:16 你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？ 22:17 看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。22:18 他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。22:19 我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。
以赛亚为这个默示附加了简短的结束语。他引用耶路撒冷人当中爱奢华与态度傲慢的例子。神派他的先知去质问宫廷管家舍伯那，这个人的职位仅次于国王，负责管理宫中所有事务。他能决定某人是否可以觐见国王。如同任何机构中有权势的人一样，他在处理事务时充分炫耀自己的重要性，正如“荣耀的车”所暗示的。
以赛亚发现此人“在高处”最显眼的地方为自己修造坟墓。舍伯那想在死后葬在一个有荣誉和威名的地方，但他的傲慢得罪了耶和华，神的先知宣告，舍伯那不仅将失去职位，而且会以羞辱而告终。希勒家的儿子以利亚敬将取代他的位置。
以赛亚书22:20–24
耶和华选择另外的人替代舍伯那。被耶和华称为“我仆人”是莫大的荣誉，以利亚敬将事奉耶和华。要注意, 他胜任管理工作，“必作耶路撒冷居民和犹大家的父”。 这指的是对他人的关爱，如同一个父亲关爱他的孩子。路德评论道：“一个人具有公共管理才能是神的恩赐，他被称为可靠的机制，许多美善之事凭借这一个优秀的人而存在” (LW， 16卷，第180页) 。
舍伯那和以利亚敬将在以赛亚的预言中再次出现(第36章)。当亚述人威胁耶路撒冷时，以利亚敬、舍伯那、约亚出去与首领交谈。以利亚敬被称为“家宰”；舍伯那是“书记”（36:3）。如此看来舍伯那已被降职而以利亚敬被提升。
以赛亚书22:25
万军之耶和华说：“当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。”因为这是耶和华说的。
主拣选以利亚敬执行他的旨意，但预言出现了意外转折。当他的家人利用其职位牟利，而以利亚敬不再服务于国家利益时，他将失去其重要的地位。这也许让我们学到服事主的功课。我们都是他的仆人，他选择如何使用我们。教会之主决定我们的角色，决定我们服事的时间。当他决定我们的时间和角色不再服务于他美好的充满慈爱的旨意时，我们便停止。钉子被压斜。在以利亚敬的例子里，神百姓的毁灭近了，耶和华将不再推迟审判，但他为以利亚敬找到忠心服事的方式。