今天我们继续来学习诗篇第8篇的内容，诗篇第8篇的内容与前面和后面的诗篇内容都不太一样，在前面和后面的诗篇章节里，我们看到作者大卫一直在描述敌人对他的猛烈攻击以及他祈求神的公义和拯救；而诗篇第8篇则是一个暂时的中断，不再描述敌人的猛烈攻击；这是一篇安静的、充满了赞美的诗篇，与前后的诗篇形成了显明对比，前后的诗篇有很多邪恶的人对神傲慢的反抗，而这首诗篇充满了神的子民向神所献上的、孩童般的单纯的赞美。同时，这首诗篇也是一篇弥赛亚诗篇，预言了耶稣基督作为第二个亚当，他是完美的人，与诗篇第7篇和第9篇里那些邪恶的统治者和毁谤者完全相反。当我们比较第8篇和它前后的诗篇，我们就能看到神创造人类、创造宇宙万物所彰显的荣耀，与人类堕落犯罪跌入深渊之中，这是多么强烈的反差；而人类因为犯罪堕落所失去的荣耀，唯独靠着耶稣基督才能重新获得。我们先来看一下今天经文的前两节：
（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
首先在诗篇的题头部分，提到了“用迦特乐器”；迦特这个词也非利士人一座城市的名字，这个词作为诗篇的题头部分，很明显指的是一种音乐风格或者是一种乐器，很可能是来自于非利士人的城市迦特。
在前两节里，诗篇作者称颂了神的名是多么的威严和荣耀。在这里一共出现了神的两个名字，一个名字是耶和华，希伯来语是“雅威”，在前面出埃及记的查经学习中，耶和华是神向以色列民启示的他的名字，耶和华这个名字象征着神的慈爱和信实是永恒不变的，他的应许一定会实现。另一个名字是我们的主，希伯来语是“adonai”，这个名字象征着神是一位君王，一位统治者，拥有至高无上的权柄。
诗篇作者一开始就呼求耶和华这位独一的真神，承认他是治理我们的主。耶和华这个名字在全地是何其美，有威严、有荣耀，因为唯独耶和华是永存的真神，他永远为了拯救人类而行事。“你将你的荣耀彰显于天”，耶和华我们的神藉着他所创造的万物，来彰显他自己的荣耀。无论是庞大的宇宙星河，还是小小的婴孩，都要赞美耶和华我们的神；天上的日月星辰见证了神的荣美、大能和智慧；现在的天文学家已经发现了上千亿个星系，每个星系里面又有上千亿个恒星；而每一颗星都由创造万物的主把它们放置在自己的位置上，他知道这些星星的数量和名字；这些星星见证了神奇妙的大能，但是它们的见证是缺少言语和爱的；所以比这些宇宙星河的见证更宝贵的，是小孩子单纯的祷告和诗歌；甚至是吃奶的婴孩，虽然他们无法和我们交流，可是他们也可以用我们无法理解的方式来赞美神。
耶稣喜爱小孩子，劝勉人们让小孩子到他面前来，在马太福音21章16节，耶稣也引用了诗篇8章2节的话，来为小孩子的信心作见证；当耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷之后，小孩子在圣殿里不停的唱“和撒那”来欢迎耶稣，以色列的宗教领袖很生气，他们要求耶稣不要让人再唱这些诗歌，而耶稣拒绝了；本来应当是以色列的宗教领袖，他们应当带领大家欢迎耶稣，可是他们却不愿意归荣耀给耶稣，所以神藉着小孩子的口来把耶稣当得的荣耀归给他。
如今，很多政府的领袖，宗教团体，以及崇拜科学的人，拒绝归荣耀给神，可是神仍然从他的子民口中获得赞美，我们这些神的子民，凭着像小孩子般单纯的信心，唯独把颂赞和荣耀归于他。天文学家说宇宙经历了上百亿年的演化，生物学家说进化论是一种奇妙的机制，然而小孩子安静的赞美宇宙万物的创造者。有学问的圣经学者长篇大论，说他们发现了圣经的矛盾和错误，试图证明福音书里哪些话真的是耶稣说过的，然而小孩子却高唱赞美诗，“耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我”；宗教怀疑论者和宗教哲学家说，充满怀疑和问题的信心才是最好的信心，然而耶稣却说，“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”，在如今这个时代，人们把怀疑精神看成是一种美德，然而耶稣却说，那种单纯的、不怀疑的、孩童般的信心才是我们最好的榜样。
马丁路德曾说，“这就是基督的国度建立的方式，也就是说，不是靠着人的权能、智慧、策略和力量，而是靠着那些吃奶的婴孩所传讲的圣道和福音……婴孩在这里并不是指那些不会说话的小孩子，而是那些平凡的、单纯的、质朴的人，他们像婴孩一样把他们自己的理性放在一边，凭着单纯的信心抓住并领受神的话语，让自己像小孩子一样由上帝来引领；这些人在基督的国度里是最好学者和学生。”
3我观看你指头所造的天，你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5你叫他比天使（或作“ 神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
神创造了浩瀚的宇宙星河，这工作就像是精细的手工艺品，像是精致的刺绣一样；我们或许认为神所创造的人就太微小了，因为和神创造的宇宙星辰相比，整个人类就像是微生物一样渺小；然而，神却创造亚当和夏娃，让他们来管理宇宙万物，神创造日月星辰是来服事他们的。神按照自己的形象造男造女，使他们成为公义和圣洁，活在与神亲密美好的关系中；虽然整个人类和宇宙星辰比起来微不足道，可是一个孩子的心思意念却比上千亿的星星更能理解和领会神的心意。
然而，由于人类的堕落犯罪，人和神之间原本亲密的关系破裂了，人也失去了对宇宙万物的治理；虽然我们仍然可以使用神所赐的聪明才智去了解和控制我们所居住的世界，但是人类再也无法完美的管理整个世界了，无法恢复当初伊甸园中的和平。
我们看一看现在这个世界，人类残害动物，人与人之间互相残杀；我们生存的环境越来越恶劣，虽然现代医学很发达，可是人类无法控制所有疾病，小小的新冠病毒就让数百万人死去；还有各种自然灾害、饥荒、洪水，我们竭尽全力才能从土地上获得粮食，许多人在地震中死去。神从尘土中创造人类，而我们每个人都要死去，要回到尘土之中。
这就是人的罪引起的后果，人类本来是神最高级的创造，因为罪，人失去了神完美的形象，失去了对宇宙万物的治理。然而，神要反转这一切；神差遣基督作为第二个亚当，他作为人子，来恢复我们已经失去的神完美的形象，来恢复我们对于宇宙万物的掌管。第4节和第5节，“世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作“ 神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”，在希伯来文原文中，第4节里的“世人”一词原意是“人子”的意思，所以第4节和第5节也是对于弥赛亚耶稣基督的预言；在新约圣经里，诗篇第8篇作为弥赛亚的预言曾经两次被引用，来证明耶稣基督就是那位弥赛亚，他的来临为我们重新赢得了对世界的掌管。耶稣作为真神，他已经掌管整个宇宙，但是当他因圣灵感孕、由童贞女马利亚所生时，他取了和我们相同的人的样式，只是他没有犯罪。
当耶稣在这世界活着的时候，他处于降卑的状态，他没有完全使用他神性中的能力，正如希伯来书2章5-9节引用诗篇第8篇第5节所说的，“你叫他比天使微小一点”，在希伯来文原文中，“你叫他比天使微小一点”也可以翻译成“你叫他比神微小一点”或者“你叫他暂时与神分离”，虽然翻译不同，可是传达的意思基本是一样的，耶稣在这个世界上活着的时候，他看起来不像神，甚至不像天使，而是一个普通人；当耶稣以谦卑仆人的样式在地上服事，诗篇第8篇第5节的预言就实现了；当耶稣在旷野中受试探的时候，当耶稣在客西马尼园祷告的时候，都有天使来帮助他，就好像“他比天使微小一点”；当耶稣这位真神在十字架上被人嘲笑和戏弄，当耶稣在十字架上呼喊“我的神！我的神！为什么离弃我”，就好像他比神微小一点；所以诗篇第8篇第5节关于弥赛亚的预言在这里就实现了。
但是耶稣并不是永远停留在这卑微的状态中，当他完成了救恩的工作，当他胜过了罪、死亡和魔鬼，他升到高天之上，坐在神的右边。如今，他拥有天上地下一切的权柄，他拥有尊贵和荣耀的冠冕。哥林多前书15章27节也引用第6节的经文，“神叫万物都服在他的脚下”，显明了耶稣基督掌管宇宙万物。
诗篇第8篇是对弥赛亚救主耶稣基督的预言，我们的始祖亚当让罪和死亡临到所有人，而耶稣基督作为第二个亚当，他反转了罪和死亡的结局；他为所有人赢得了生命。亚当因为罪使人类失去了对万物的掌管，而基督为了他的百姓掌管整个世界。将来在新天新地中，他的百姓也就是我们每一位信徒也要和他一同掌管万物，在那个时候，伊甸园里最初的和平会再次出现。因为人的罪，人失去了最初的荣耀，而人子耶稣基督藉着自己的死和复活，将恢复人的荣耀。当我们明白并相信这个福音真理时，我们也会像诗篇的作者在第9节那样高声颂赞，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”