1-6节：
今天我们继续来学习诗篇第2篇1-6节的内容，诗篇的第1篇和第2篇，可以说是整本诗篇的引言，这两篇诗歌涉及了诗篇里最重要的两个主题，分别是信徒对于神话语的态度，和信徒对于神所应许的弥赛亚救主的态度。在诗篇第1篇里，作者向我们显明了义人的道路和恶人的道路所通向的不同结局，恶人在面临最终审判时，他们要与神永远隔绝，要承受永恒的咒诅；我们因为罪，原本都是恶人，可是神为我们提供了一条不同的道路，他藉着他的话语，使我们信靠弥赛亚救主耶稣，使我们因着信心被称为义，并且神也一直藉着他的话语保守我们走在公义的道路上。在今天第2篇1-6节的经文里，作者向我们描述了这个世界上的君王是如何来抵挡弥赛亚和他的国度，然而他们这样的抵挡是毫无用处的；我们先来看一下今天经文的1-3节：
1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
诗篇第2篇是一篇预言弥赛亚的诗篇，作者是大卫，在新约使徒行传第4章里，当使徒彼得和约翰在犹太公会面前受审之后，曾经引用这篇诗篇的前两句经文向神祷告，向神诉说当时的希律王和本丢彼拉多，以及犹太公会的人对于耶稣基督的抵挡，表明神通过大卫所说的预言已经实现了。
第一节里有两个“为什么”，表达了诗篇作者的惊讶，他很惊讶这个世界的统治者竟然敢于设置阴谋诡计，去反抗神所膏立的君王；这是最愚蠢的事情，是最没有希望成功的事情。这个邪恶的世界上有很多君王，他们彼此之间在很多事情上都有严重分歧，可是他们在一件事情上找到了相同之处，使他们可以联合起来，那就是他们一同密谋，反抗神所膏立的君王。
诗篇作者的预言在耶稣身上实现了，希律和彼拉多本来互相仇恨，可是他们却在审判耶稣的事情上互相合作；法利赛人和撒都该人本来也是死对头，可是他们在一件事上有相同的看法，那就是耶稣必须要被杀死。
他们以为杀死了耶稣，耶稣的跟随者就会一哄而散，耶稣所传的福音信息就会彻底消失，可是这却是徒劳的、虚妄的事，就像使徒彼得和约翰在使徒行传4章所说的，这些事都是为了成就神的旨意，他们的恐吓不但不会停止使徒们传福音，反而使徒们在圣灵的引领之下，放胆传讲神的道。
其实在这个世界上像这种统治者图谋推翻神荣耀掌权的事情，在历史上常常发生，但是事实证明这种图谋总是徒劳的。在教会刚开始的时候，罗马帝国试图粉碎基督信仰，他们逼迫杀害基督徒，可是最后福音不但没有停止传播，连罗马帝国的皇帝也相信了耶稣基督；在中世纪的欧洲，罗马教皇在教会中压迫唯独靠恩典和信心得救的真理，宣传靠行为和功德得救的错误信息，可是他们也失败了，马丁路德发起了宗教改革，使教会重新回到唯独圣经、唯独恩典、唯独信心的真理中；还有在一些国家和地区，甚至是在现今这个时代，一些政府千方百计的想要限制教会的发展，限制福音的传播，他们巴不得基督教和基督徒立马从这世界上消失。同样，今天的经文向他们表明，他们是在图谋虚妄的事，他们抵挡耶和华和他的受膏者耶稣基督的阴谋必将失败，福音必会继续传讲，神的子民必会源源不断的聚集到神的教会里。
还有一些时候，人们可能会用另外一种方式来抵挡神所膏立的君王耶稣基督，今天人们或许不会使用血腥暴力的方式来抵挡神，人们蔑视神的律法中对于道德的圣洁要求，他们的生活方式公然违抗神的旨意。当人们蔑视神的话语时，他们就是在“挣开神的捆绑”，当神的话语在教会中没有被正确宣讲的时候，人们就是在“脱去神的绳索”；人们以为脱离了神和他的话语，就获得了自由，其实那不是自由，恰恰相反，那是奴役，他们完全被罪和死亡所奴役，他们自己要承担犯罪的后果，就是永恒的死亡；他们试图靠着自己的行为和道德讨神的喜悦，换取神的恩典，这种自以为义的做法就是在抵挡弥赛亚君王耶稣基督的掌管。
唯有耶稣基督在他们心里作王，他们才能因着信心获得罪得赦免的恩典，才能获得神的喜悦，才能获得真正的自由，他们不再受到罪和死亡的奴役，他们拥有永恒的生命。
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
前面1-3节是地上的统治者毫无用处的图谋，4-6节是天上的神对于他们的回应。神对于这些统治者无用的图谋发出笑声和嘲讽；在旧约圣经里，常常使用拟人的手法，用人的情绪来描写神。当列国在引发骚动的时候，神在天上坐着，以笑声回应他们对他的背叛，神的笑声表达了他的嘲笑，因为神知道他们的结局是什么；诗篇37章13节，“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”
我们的神是坐在天上的神，他是宇宙万物的主宰，他不可能被地上统治者的阴谋所动摇；我们作为神的百姓，虽然我们在这世界上常常会受到这些因素的影响，可是我们的信心和盼望在那位坐在天上的神身上，他嘲笑并且蔑视我们的仇敌。马丁路德曾说，“让我们一同来嗤笑愤怒的撒旦和这个世界…神在天上，不可能被邪恶的人从天上赶下来，因此他理所当然的嗤笑他们无用的图谋”。
第5节，“那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”，耶和华要向列国的领袖发怒，在这里诗篇的作者提到神的怒和烈怒；怒和人的鼻孔有关，暗示人在愤怒的时候好像鼻子在喷气；烈怒描绘了人愤怒时的脸红耳赤，让别人不寒而栗。在神所设定的审判的时间，他要采取行动，列国因为他的怒气而受到惊吓。神的“怒”表明神是忌邪的神，他要审判一切抵挡他的、或对他的话语漠不关心的人，他要求人绝对的顺服他和他的话语。
第6节引用了神自己所说的话，耶和华神在这里强调，他要任命一位从大卫的后裔中出来的统治者，坐在宝座上；他要带领神的百姓顺服神。这里神说“我已经立我的君”，这是一种强调，以回应前面所说的那些地上君王反叛神的行为。神对于他们的回应，就是亲自设立一位受膏的君王，这位君王要在锡安也就是耶路撒冷掌权，神已经藉着他的同在把这座城分别为圣，所以锡安是他的“圣山”；在这里，锡安指的是神的百姓，也就是神的教会，神所膏立的君王耶稣基督要掌管神的教会。
在今天的经文里，诗篇的作者对比了世上的君王和神所膏立的弥赛亚君王；虽然这个世界的统治者和很多人都抵挡耶稣基督和他的国度，他们逼迫耶稣基督和他的教会，可是他们的图谋是没有任何用处的，他们终将失败，神的福音事工必定会藉着他的教会在这世界继续完成。神要保护他的儿女，没有人可以伤害他们。
7-12节：
今天我们继续来学习诗篇第2篇7-12节的内容，在前面1-6节的经文里，诗篇作者向我们表明，虽然这个世界上的列国和君王试图抵挡神和他膏立的君王耶稣基督，试图抵挡神的话语，反抗耶稣基督做他们心里的主，可是这种抵挡是徒劳的；耶稣基督所掌管的国度不仅不会被他们推翻，反而会藉着福音的传播进一步扩大，耶稣要在更多的人心里做主；而那些抵挡他国度的人，要承受神的烈怒，当最后审判的日子来临，神所膏立的君王耶稣基督要来实行公义的审判。在今天7-12节的经文里，耶和华所膏立的君王宣读了耶和华神对他所说的话，他是神的儿子，他有神的权柄，他要审判那些敌对他的人；同时他警告那些敌对他的君王要悔改以免灭亡，同时他也应许那些信靠他的必会受到祝福。我们先来看一下今天经文的7-9节：
7受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
在旧约撒母耳记下第7章里，耶和华曾经应许大卫说，他将来要有一个儿子，他的这个儿子要接续他作王，继续统治以色列；而且他的这个儿子要为耶和华建立圣殿；而且耶和华在撒母耳记下第7章14节里应许，他自己要做这位新国王的父。我们知道接续大卫作王的，是他的儿子所罗门，在他身上部分的实现了这个应许。神是所罗门属灵上的父，他接替了大卫的王位，继续治理以色列；他建造了圣殿作为神的居所。可是当所罗门死的时候，他的王国也分裂了，他所建造的圣殿也被毁灭了。在以色列的历史上，没有任何一位君王完全实现这个应许。而唯独藉着耶稣基督，这个应许才完全实现了。耶稣基督的福音在全世界被传讲，通过福音信息，耶稣基督在全世界建造神的居所，也就是耶稣基督的教会。唯有耶稣基督，这位大卫的子孙，已经通过这样的方式建造了他的国度，他的国度一直延伸到地极，并且一直持续到永远。
所罗门也和其他信徒一样，因着相信弥赛亚救主被神接纳，进入了神的家，成为了神的儿子，正如使徒保罗在加拉太书3章26节所说，“你们因信基督耶稣，都是 神的儿子”。耶稣基督是三位一体真神的第二个位格圣子，因此他本来就是神的儿子；他与圣父和圣灵在永恒中一直同在，他是神，他在各个方面都和圣父与圣灵相等。在尼西亚信经里，我们认信耶稣是上帝的独生子，在万世之前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生的，不是被造的；“生”和“受生”这两个词，按照字面意思是“成为某人的父亲”，可是当“受生”这个词用来描述圣父上帝和圣子上帝之间的关系时，其中的意思就完全不同于人类的父亲和儿子之间的关系。因为基督是三位一体的真神永存的第二个位格，所以他“为父所生”并不是在某个确定的时间点发生的事件，并不是像人类的受孕和出生一样有确切的时间。圣父上帝并不是通过生产或受孕的方式，在某个确切的时间点成为基督的父；基督为父所生，指的是存在于三位一体真神第一个位格“圣父”和第二个位格“圣子”之间永恒不变的关系；而在诗篇第2篇第7节里所说的“我今日生你”，这里的“今日”并不是指我们人类的“昨天今天明天”，而是神的永恒同在，神在永恒之中是耶稣的父。
当童女马利亚由圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣的时候，永生的神的儿子就来到这个世界，取了人的样式。但是耶稣基督并不是在伯利恒出生时才成为神的儿子，他在永恒之中一直都是神的儿子。
然而，除非神向我们显明这一切，否则我们不会知道拿撒勒人耶稣真的是永生神的儿子；耶稣在永恒之中就是神的儿子，然而这个真理唯有藉着圣父上帝在耶稣事工的过程中赐下的见证才显明出来：在耶稣出生之前，天使加百列向马利亚宣告了这个真理，路加福音1章35节，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为 神的儿子”；当耶稣受洗的时候，父神从天上传下声音来宣告这个真理，路加福音3章22节，“你是我的爱子，我喜悦你”；当耶稣登山变相的时候，父神对耶稣的门徒说，“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他”；但是对于耶稣是神的儿子这个真理最明显的见证，就是他从死里复活，保罗在罗马书1章4节说，耶稣“从死里复活，以大能显明是 神的儿子”。
诗篇第2篇第7节是预言弥赛亚救主的经文，在新约中有好几处都引用了这节经文，来证明耶稣就是神的儿子；在使徒行传13章33节，使徒保罗说，“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你’”，使徒保罗宣告耶稣已经从死里复活，这与耶稣是神的儿子有着紧密的联系；希伯来书1章5节，“所有的天使， 神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？”，希伯来书的作者引用诗篇第2篇第7节的经文来说明，耶稣远超过天使，天使只是神创造的，而耶稣在永恒之中与神是相等的；希伯来书5章5节，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位”，这句经文表明耶稣并不是自己抢夺大祭司和救主的职分，这个职分是父神赐给他的。
耶稣是永生神的儿子，这在他救恩的工作中起到重要作用，与我们每位信徒也是有关系的；因为他是神永生的儿子，所以我们可以完全相信他救恩工作的效果。
藉着福音的传讲，耶稣现在已经在全世界范围建立了自己的国度，在这个恩典的国度里，藉着在基督里的信心，藉着他赢得的罪得赦免，人们成为神的儿女和后嗣；因为耶稣在天上和地下拥有全权的能力，所以我们可以满怀信心的出去继续我们的事工，使万民做他的门徒。而那些拒绝福音的人，他们拒绝了耶稣恩慈的邀请，他们拒绝进入基督的国度，当审判之日来临的时候，他们要处于基督权能的统治之下。启示录里多处经文引用了诗篇第2篇第9节的经文，来预言基督的权柄在末日对世界的审判。
10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
虽然父和子的国度是恩典的、怜悯的、赦免的国度，可是神对于罪的愤怒仍然存在，所有拒绝他恩典的人，都要承受他的愤怒；当神向人们发出的参加天国筵席的邀请一直被轻视，他们就要收到神法庭的传唤，他们要来受审判，12节，“他的怒气快要发作”，“快要”这个词表明神的审判可能会突然来到，所以诗篇的作者劝告人们现在要做好准备，以免最后来不及。
如果我们是活在完全的爱和信心之中，我们就没有理由再惧怕神，这些经文对我们也没有什么实际用处了，但正是由于我们仍然常常处于试探和压力之下去悖逆神，所以对于神的审判存有适当的惧怕，对我们也是一种提醒，不要离弃神。在路加福音12章第4节，耶稣对他的门徒说，“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。”
基督要再来用他的权能来审判这个世界，在那个时候万民都要来拜他，这对于那些抵挡他国度的人来说是一个很好的提醒；如果他们不在敬畏中伏服敬拜耶稣基督，那么将来他们就要在审判的恐惧中跪在他面前。如果他们现在不来悔改，与他和好，那么将来他们就要永远离开他的同在。除他以外没有避难所，唯有在他里面才有避难所，只有那些信靠他的人才会领受永恒的祝福。