叫我晓得我身之终

诗篇39:1

大卫的诗，交与伶长耶杜顿。

耶杜顿是圣殿的乐师，大卫将本篇诗歌交付给他。此人在历代志上16:41和25:1–3中被提及。

本篇是对死亡及人生短暂的哀叹。第九十篇是类似的默想。即使对基督徒来说，死亡也是他们必须胜过的可怕敌人。虽然死亡给大卫带来惧怕和痛苦，但他仍然持守自己的信仰。他祈求对自身生命之终结的默想会让他对现时和永生有正确的观点。本篇可能写于大卫生命将尽之时，与第三十八篇为同一时期。

诗篇作者的痛苦

诗篇39:1–3

39:1  我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”39:2  我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。39:3  我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话： 

思考死亡令大卫感到惧怕和压迫。他很迟疑，不敢公开地讲出这些想法，唯恐他的敌人抓住这些感受作为疑惑不信的证据。但沉默并不是最终的解决之道，他虽默然无声，避免舌头犯罪和被敌人抓住把柄，但他内心愁苦发动，非常压抑，他无法从痛苦中解脱，无法从压力中得释放。大卫把他的重担带给主，以解决这一矛盾。

对于今天的基督徒也是如此，一方面基督徒的确多说无益，因为舌头容易犯罪，容易给别人机会来抓把柄对你不利，尤其是当你痛苦之时，对于一个没有怜悯心的环境，对于无法帮助你的人，的确要谨慎言行。但是沉默并不总是金，因为心中的愁苦不会因为沉默而消失。所以如同大卫一样，来像上帝诉说，像他祈求。唯有这个才是最终解决之道。

人生之短暂

诗篇39:4–6

39:4  “耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。 39:5  你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。〔细拉〕39:6  世人行动实系幻影：他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。 

大卫在这里祈求上帝给他关乎生死的智慧，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。这无疑是最大的智慧。

第5节和6节无疑是人们容易产生共鸣的诗句。他用手掌的比喻来形容人生的短暂，并且人生又是如此虚幻，人们以为最稳妥，其实如同幻影一样，忙乱一生，不过枉然，积蓄了财宝，将来也不知道谁会收取。这些诗句所表达的虚幻，在东方和西方的文化中都有很大的共鸣和体现。

中国古代的文化很多关乎这个。苏东坡在《西江月》里说：世事一场大梦，人生几度秋凉。中国人爱用梦来形容人生的虚幻。《红楼梦》里也说道：一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。的确，如同梦幻一样。西方也是如此，莎士比亚在《麦克白》中的台词几乎是诗篇39：5-6节的翻版：人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。

但我们必须看到。大卫在这里绝不只是感叹人生的虚幻，大卫也更不是人生虚无主义。因为上帝是掌握生死的，在他那里更是超越了生死。所以，大卫说求你叫我晓得我身之终，如同在诗篇90：12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。明白人生之短暂是让我们得着智慧的心—在基督里有永生的智慧。

神持久的美善

诗篇39:7–11

39:7  主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！39:8  求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。39:9  因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。 39:10  求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。39:11  你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（注：或作“所喜爱的”）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！〔细拉〕

人生苦短，所以我们只寄希望于神。大卫意识到，如同我们所有人，他因着罪的缘故配得死亡。他承认死亡和死亡的恐惧是神对罪的审判。大卫因此没有对抗神，而是接受他所遭受的苦难和死亡的威慑——这是出于神的管教。

面对死亡的威慑，大卫向神祈求三个祝福。他求罪得赦免，死亡从而脱去它的毒钩。他求他的死亡不要成为福音应许之敌可夸的得胜。最后，他求主救他脱离正在迫近的死亡，这样他能够完成建立王朝的工作，基督将从这个家族而出。然后，他可以安然离世。

结束祷告

诗篇39:12–13

39:12  耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39:13  求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”

当我们被死亡的恐惧所压迫时，大卫的祷告也是我们祷告。这样的恐惧对于基督徒来说也不稀奇。当它们袭来时，我们也要像大卫一样向主祷告，把这恐惧向主陈明，靠着主的帮助，我们会战胜这恐惧。我们要像大卫一样告白：“主啊，我的指望在乎你！”