今天我们继续来学习诗篇第15篇的内容，诗篇15篇至35篇的内容，与前面的诗篇内容没有很显著的不同，前面3-14篇的内容主要是关于邪恶之人的傲慢自大，以及神的仆人所遭受的苦难。从15篇开始，所强调的重点发生了明显的偏转，接下来的很多诗篇，所强调的重心不再是恶人的邪恶行为，而是主要强调神的百姓获得的安全和祝福。其中，15-17篇又形成了一个小的单元，主要是强调与神同在的喜乐。前面的诗篇14篇，大卫描述了那些漠视抗拒神的愚顽人，而在第15篇里他描述了那些在神眼中圣洁无暇的、被神算为义的、与神同行的信徒，他们和那些愚顽人形成了显明对比。希伯来书12章14节曾说，“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”，耶稣在马太福音5章20节也说，“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”所以我们要注意，诗篇15篇不是在说我们被称为义的原因，并不是我们的圣洁行为使我们获得在神面前的公义和圣洁，而是在说我们信徒在被称为义之后、我们已经居住在神的殿之后所结出的圣洁行为的果子。我们先来看一下今天诗篇的经文：
1耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。5他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。
在第1节经文里，大卫问了一个很勇敢的问题，谁配得进入并且留在神圣洁的同在之中？“你的帐幕”指的是会幕，在圣殿修建之前，神在会幕中与以色列百姓同在，后来在锡安山上修建的耶路撒冷的圣殿成为了神的居所。“寄居”这个词在希伯来文原文里通常指的是外来的客旅暂时的居住，但是也并不总是暂时的居住，比如诗篇61篇第4节，“我要永远住在你的帐幕里”。在15篇第1节里，“寄居”这个词描绘的画面，是一个义人作为客旅迫切的想要居住在神的帐幕里，就像一个朝圣者最终来到了目的地一样。其实我们每位信徒，原先也是不认识神的外来的陌生人，后来我们藉着耶稣基督得以来到神的面前，与他同住。以弗所书2章19节，“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了”。在永恒之中，神与我们同住，我们也和他同住。
第2节至第5节分别描述了这些与神同住的义人，他们在道德行为方面的特点；第2节里的“正直”这个词在希伯来文原文里是“完全”的意思，通常用来指献祭时使用的羊羔是无瑕疵的。当这个词用于人身上的时候，指的是一个人的行为正直，而不是说这个人是无罪的、完全的。“心里说实话”，意思是这个人是真诚的，一个人到神面前来，真诚的品质是必需的，神能看透一个人的心，他不会被一个人的外在表现所左右。撒母耳记上16章7节，“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。
第3节里列出了三种邪恶的行为，“以舌头谗谤人，恶待朋友，随伙毁谤邻里”，和第2节里三种敬虔的行为形成了显明的对比，义人不说毁谤的话，不恶待他的朋友，不诽谤或者八卦他的邻舍，而是用爱遮盖别人的过错。
第4节，“他眼中藐视匪类”，意思是神所厌恶的那些恶人，在义人的眼里也是被厌恶的；当然这里并不是说义人傲慢的认为他比别人强得多，就像那些法利赛人一样，这里的意思是，义人宣告他的观念是与神一致的，而不是和那些恶人一致。“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”，意思是义人为了别人的益处，承诺做一些有可能伤害他们自己利益的事，虽然义人厌恶那些邪恶的人，可是他们仍然对别人心存怜悯。
第5节，“他不放债取利”，在旧约律法中，神要求以色列百姓在借钱给穷人时，不可向他们收取利息，为的是去帮助穷人，而不是从他们身上获取利益。在旧约圣经里，很多先知都曾严厉斥责那些压榨穷人和弱势群体的行为。
其实，借钱给别人收取利息的事情，在基督徒中间也会引起一些争论；对于第5节这里的“不放债取利”和其他圣经里相似的经文，人们常常会争论，这里说的是所有的利息都不能收，还是说只是不要收取过度的、强迫别人的利息。第5节经文在希伯来文原文中的字面意思是，“他给出钱财，没有咬一口”，“咬”这个词意思可能是在借钱的一开始，就先把利息先扣除了；所以这节经文主要是反对过度的利息；很明显，对于那些为了生存而借钱的贫穷的人，以色列民是不收取任何利息的。同为神的子民，他们帮助自己的同胞是一种慈善的行为，而不是做生意。在出埃及记、利未记和申命记的经文里，神的律法明确禁止向那些需要帮助的穷人收取利息。
这同样适用于我们今天的信徒，加拉太书6章10节，“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”当周围的弟兄姐妹遭遇严重困难，无法负担他们和家人的饮食、住宿和医疗等基本需求时，我们应当喜乐的借给他们、甚至给予他们金钱上的帮助，而不期望任何经济上的获利。耶稣在路加福音6章里曾说，“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？……要善待他们，并要借给人不指望偿还。”
然而我们也看到，今天的很多借贷行为，并不是用来获取生活必须品，而是用来当做本钱去获利，或者提升自己的生活标准。圣经里没有特别针对这种借贷的经文，但是在耶稣在路加福音25章“按才受托”的比喻中，似乎并没有不同意这样的借贷，25章27节，“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”。我们有责任去帮助那些需要帮助的人，但同时我们没有责任把自己家里的钱给别人，只是为了让他们去为自己赚钱。实际上，圣经箴言第6章里也曾告诫我们不要轻率的借钱给别人。所以，当我们考虑是否要收取利息时，我们最好先分清楚是出于慈善的借贷还是出于商业利益的借贷。
在今天诗篇15篇的经文里，大卫列出了神的百姓所拥有的一部分品格；他们在行为、言语和思想上是正直的；那些恶人欺压别人，为自己获利，而义人完全不同，他们努力去爱自己的邻舍如同爱他们自己，他们寻求的不是自己的益处，而是邻舍的益处。
此外这首诗篇的第3节还特别强调遵守十诫的第八条诫命，这是爱神爱人的外在表现；信徒们说邻舍的好话，保护邻舍不受到错误的控告；信徒们不乱传邻舍的闲话，也不听信这些闲话；他们信守自己的诺言，甚至这些诺言会使他们自己受损失；他们不羡慕那些恶人用不诚实的手段获取财富；他们不过那种不道德的生活方式，像那些只为这个世界而活的人所做的；他们尊敬那些过基督徒生活的榜样，他们寻求公平正义，他们借钱给那些贫穷的人，他们帮助那些无法回报他们的人。“行这些事的人必永不动摇”。
我们要注意，大卫在这首诗篇里强调好行为，并不是在教导要靠着好行为得救，而是强调好行为在神儿女的生命中的必要性和重要性。圣经已经在很多地方强调了，我们得救是靠着恩典、藉着信心，而不是我们的行为。使徒保罗在罗马书和加拉太书中，都特别强调了靠恩典和信心得救的重要性；与此同时，圣经的所有作者也都一致同意，一个活的信心是藉着好行为来彰显自己，加拉太书5章6节，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。
耶稣在约翰福音15章5节说，“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”当基督的爱激励我们产生好行为时，这也彰显出我们真实存在的信心。路加福音6章43-45节，“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来”。诗篇第15篇鼓励我们活出爱邻舍的生命，当末日审判来临的时候，耶稣将会把这些出于爱的行为作为我们信心的证据。