今天我们继续来学习诗篇第30篇的内容，诗篇30和诗篇31有着密切的联系，这两首诗篇都是关于从死亡中获得拯救；两首诗篇很可能都是大卫在年老的时候所写，此时他正忙着把王位传给儿子所罗门，并且也忙着完成修建圣殿的准备工作，他要在自己死之前为所罗门修建圣殿做好准备。在这一时期，大卫面临的最大危险就是他的大臣亚多尼雅的密谋反叛，这首诗篇里提到的仇敌可能就是与亚多尼雅一起的同谋。在这些人策划阴谋的时候，大卫处于疾病衰弱之中，他在这首诗篇里也描述了他此时的软弱。所以诗篇30篇的主题是大卫感谢神把他从死亡的危险中拯救出来。这首诗篇的1-3节是大卫颂赞耶和华回应了他的祷告，4-5节是耶和华的恩惠配得称赞，6-7节是在耶和华的恩惠中获得力量，8-10节是祈求耶和华的帮助，11-12节是喜乐和称谢。我们先来看一下今天的诗篇经文：
（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）1耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。2耶和华我的 神啊，我曾呼求你，你医治了我。3耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。
4耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。5因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
6至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。”7耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面我就惊惶。
8耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求，说：9“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？10耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。”
11你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12好叫我的灵（原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的 神啊，我要称谢你，直到永远。
首先我们看到这首诗篇的题头是“大卫在献殿的时候，作这诗歌”，“殿”这个词在希伯来文原文中的字面意思是“房子”，在列王纪上第6章所罗门开始修建圣殿的描述中，就一直用“房子”这个词来指圣殿。虽然这首诗篇的题头中提到大卫奉献圣殿，可是在诗篇的内容里却没有明确的提到圣殿的修建以及使用。很明显大卫写作这首诗篇，是为了在他死后圣殿修建完毕时，后人在奉献圣殿的时候来使用这首诗篇向神祷告，表达大卫对于神的感谢，因为虽然大卫没有在他活着的时候看到神殿修建完毕和献殿的仪式，但是神仍然延续大卫的生命，使他可以为圣殿的修建进行完全的准备工作。后世的犹太人在庆祝光明节的时候也会唱这首诗篇，光明节也叫献殿节，在这一天犹太人纪念主前165年马加比人推翻西流基王朝的统治，在耶路撒冷重献圣殿。
这首诗篇的第一节和最后一节首尾呼应，表达了对于神的颂赞；在中间的部分，诗篇作者大卫描述了他过去的苦难以及神对他的拯救。
第1节，“你曾提拔我”，提拔是把…拉上来的意思，可以用来描述把水从水井里提上来的画面；在这里描述的画面是神把大卫从死亡或者其他危险中救出来。“不叫仇敌向我夸耀”，不允许仇敌在自己面前欢乐。第2节，“医治了我”，这里是身体上的医治，在别的地方医治也可以用来指神的拯救。第3节，“从阴间救上来…不至于下坑”，阴间和下坑指的都是坟墓或者死亡，大卫在这里不仅呼求神救自己的生命免于死亡，而且也是祈求神不要让他在神面前的、灵里的生命离开他。
第4节“圣民”这个词在希伯来文原文里，和怜悯这个词有着紧密的联系，所以这里所说的圣民，指的是那些领受了耶和华怜悯的人； “圣民”并不是因为他们自己的公义而圣洁，是因为神因着自己的怜悯救赎了他们，宣告他们是圣洁的。所以这些蒙耶和华怜悯的“圣民”，他们忠心的信靠神，同时也像神一样怜悯别人。第4节后半句“他可记念的圣名”，指的是纪念、回想起神伟大的拯救工作，神的拯救就像是一座高高竖立的纪念碑来见证他的荣耀，所以“称赞他可纪念的圣名”也可以翻译成“通过纪念他的圣名来称赞他”，或者“通过思想他的圣名来感谢他”。
第5节是我们很熟悉的一节经文，“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”，这一平行的结构很好的描述了律法和福音之间的不同；神公正的审判和惩罚罪，但是因着耶稣基督的救赎工作，神的福音和恩典最终持续到永远。福音和恩典才是神最终的目的，因此也最终处于主导地位。在严厉的律法面前，人们哭泣绝望，但是最终福音给人们带来喜乐欢呼。
第6节，“至于我”这个词是强调的作用，大卫在这里把他过去信靠自己和现在信靠耶和华进行了对比，他向神承认他信靠自己的做法是有罪的；大卫在这里提到的对自己力量的信靠，可能指的是历代志 上21章他在骄傲中数算以色列民的数目。
第7节，“你使我的江山稳固”，原文是你使我的山稳固，“山”在这里指的是大卫的国，他的国以耶路撒冷为中心，而耶路撒冷正是建立在一座山上。这里的“山”和前面第3节里的“坑”，一高一低形成了显明对比。“你掩了面我就惊惶”，当神转过脸去，他的祝福也会离开，所以大卫害怕神转脸不看顾他。
第9节，“下到坑中”指的是死亡，在这里大卫祈求神拯救他脱离死亡，如果他还活着，他就能使用自己的生命来服事神和他的百姓。第10节，“求你应允我、怜恤我…帮助我”，大卫向神发出了直接的、个人的请求，求神来帮助他，大卫已经不再依靠自己的力量，他要完全的依靠神。
第11节，“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐”，这幅画面描述了从哀伤到喜乐的彻底的转变，虽然埃及人在葬礼的时候会通过跳舞来表达哀伤，但是以色列百姓却是在喜乐的场合、在颂赞神的时候跳舞。在撒母耳记下第6章，当约柜被运回耶路撒冷的时候，大卫作为一国之君，“在耶和华面前极力跳舞”。
第12节，“我的灵歌颂你”，我的灵在原文中是“我的荣耀”，这是一种诗歌的方式，用荣耀来代表一个人的灵，因为一个人的灵魂是他最荣耀和宝贵的部分。大卫用他自己的灵来颂赞神，这是发自他内心的，最真诚的感谢和赞美。
诗篇第30篇的场景和主题，与诗篇第6篇很相似，特别是30篇第9节，“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？”与6篇第5节，“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”很相似，大卫都是在祈求神能延长自己的生命，使他可以完成神赐予他的工作，比如把王位顺利的传给所罗门，为所罗门修建圣殿做好万全的准备等等。正如约翰福音9章4节所说的，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”
诗篇30比诗篇第6篇更加的喜乐，在第4节大卫呼唤其他百姓和他一起来颂赞神，这种更加喜乐的基调，表明诗篇30可能是诗篇第6篇的续篇，大卫的喜乐变得更加坚固了。
在第6和第7节，大卫被神引领，从以前的过度自信和依靠自己，变得完全依靠耶和华的能力和良善。我们或许也有这样的经历，在经历了一系列困难之后，我们也常常在神的引领之下，从以前的骄傲和依靠自己，变得谦卑依靠神。
这首诗篇也充满了各种显明对比的画面：大卫曾经一只脚已经踏进坟墓，后来神拯救他使他像山一样稳固；曾经的哀哭变为喜乐；神的愤怒和我们的忧伤只是短暂的转眼之间，神的恩典和我们的喜乐却要持续一生乃至永生。哥林多后书17-18节，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
我们短暂的哀哭和我们长久的喜乐，并不是因为我们生命中的顺境和逆境发生自然的交替轮换，而完全是因为神恩慈的本性。无论是我们经历什么处境，背后总是神在恩慈中掌管一切。神的恩典是这首诗篇的中心，是我们安慰的来源；在面对任何事情的时候，甚至是我们每个人都要面临的身体的死亡，我们也可以宣告，藉着那爱我们的耶稣基督，我们已经胜过了一切。罗马书8章，“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢……谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了……谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗……靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”