加拉太书第三章和第四章是这卷书信的第二部分，在这一部分内容中保罗讲解称义——罪人如何被神接纳。

保罗在致加拉太人的书信中曾经有并且将会有更多关于犹太礼仪和摩西律法的讨论。当我们回顾出现在加拉太的问题时，这就显得很自然了。犹太律法主义者鼓动外邦基督徒努力使他们的生活与行为符合犹太人的方式，从而得到救恩的确据。

他们根本的错误是教导人必须有所作为才能确定救恩，要求人们依照摩西律法行事，若靠固守任何其它法规戒条而获得“功绩”只会带来损害。

我们需要理解保罗对“律法行为”的批评。任何靠人的行为来赚得神的眷顾都一钱不值，甚至是受咒诅的，因为这使人们与唯一的盼望相分离——靠信心而得到基督的伟业。

保罗的观点无可置疑，这两种立场是针锋相对的：善行是人的作为；信心是接受  在基督里神所成就的。保罗整篇所论述的是：称义单凭信心不靠行为。保罗用以  下四点来支持他的论述。

1.    加拉太人自身的经历（3：1－5）

2.    亚伯拉罕的情况（3：6－9）

3. 律法与福音的区分（3：10－14）

4. 神的应许已经给予亚伯拉罕（3：15－18）

3:1  无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

保罗转向加拉太人直接向他们讲话，称他们“无知”。保罗在这里使用的希腊词语不是指他们愚昧无知或缺少智力上的恩赐，保罗的抱怨是他们没有使用本身具有的聪明才智。他们本该明事理的！使徒保罗显明了他对加拉太人的使徒般的关怀。有的时候保罗恳求他们，然后再一次责备他们，这和他自己对提摩太的建议是一致的：“务 要传道，无论得时不得时；责备人，警戒人，劝勉人。劝诫交付给他的人群是一位牧师的职责。当然，他的怒气一定不是来自恶意，而是来自关爱和一份对基督真正的热心。”

关于他们的愚蠢，保罗唯一能给予自己的解释是他们被“迷惑”。使用这个希腊词语并不意味着保罗真的相信巫术与魔法并认为有谁使加拉太人中了邪术，这只是一种表达方式用于某人的行为令人大惑不解时，我们会脱口而出：“到底是什么让你鬼迷心窍了？！”保罗好像在说：“我知道你们的背叛 不是有意的。魔鬼差遣假使徒到你们中间，他们引诱你们，使你们相信你们是靠行律法称义。这封信就是努力除去假使徒们在你们身上造 成的伤害。”

当保罗看到加拉太人竟如此离弃他曾经清清楚楚地向他们传讲的福音信息时，他作出了这样的反应。保罗传被钉十字架的基督，讲到“活画”，保罗使用的是一个希腊语词汇，它所传递的意思就如同举起一张海报或一幅招贴画。当保罗布道完毕，十字架上基督之死的中心就清晰得一如有人放大了一幅骷髅地场景的画面，并将之装裱在布告板上供人观瞻。保罗信息的中心无疑是相信被钉十字架的基督，而不是人微不足道的善行。难怪保罗在劝加拉太人从假使徒们的教义中转回的时候，使用了如 此严厉的语言。他对他们说：“你们意识到你们做了什么吗？就在你们要 靠律法称义的时候，你们将主耶稣重钉了十字架。”

　　是的，我们已无法再将基督的身体重钉十字架，但是什么时候我们弃绝了恩典、信心和白白的罪得赦免，却要靠着自己的善工和律法之工 称义，什么时候基督就在我们里面被钉死了。

3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

随着基督受难的生动画面展现在他们面前，保罗劝勉他们凭信心接受救主耶稣， 保罗向他们提出了一个尖锐的的问题：“我只要问你们这一件事”，他要求他们回答：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”其字面意思是：“因你们行律法而受了圣灵？还是因你们听信福音呢？”他是在问：“是你不得不去做任何事，还是仅仅接受、相信，得到神所赐给你的？”

在回答这个问题之前，让我们来弄清什么是赚取或作为礼物接受。“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”如何理解这节经文在某种程度上取决于我们如何确切定义希腊词语“圣灵”（pneuma）。原文并没有表明第一个字母是大写的“圣灵”还是小写的“灵”。前者指的是圣灵，后者是人的灵、灵性。例如，保罗在第五章中将讲到基督徒内心“灵”与“肉”的争战。他在这里谈及基督徒灵性与属肉体的本性之间的对抗。我们将之称为“新我”与“老我”的争战。在这段经文中保罗谈到曾经让那些加拉太基督徒感到无比享受的属灵新生命。 对于新和合本圣经将此译为圣灵我们没有异议，因为真实的属灵生命不可能离开圣灵的工作。

无论我们选择哪个词义，保罗问题的要点是：你成为基督徒进入到充满喜悦的属灵状态中，是我带给你们福音的结果，这一切是因为你做了什么还是你相信你所听到的信息？答案是显而易见的。他们没有为属灵生命做什么，没有进入到遵守某些特定规则（摩西律法或任何其它法规戒条）的程序中。他们单单相信，相信保罗所讲的，并完全信靠基督的伟业。

　这里我们讲到了律法和福音的又一个重要区别。律法不能带来圣灵，福音却带来圣灵作为赐福，因为福音的性质就是带来各样的赐福。 律法和福音是两个相对的概念。它们有不同的功用和目的。把称义的功能加于律法就是对福音的剽窃。福音带来馈赠，它恳请你的手张开，接受白白赠送的礼物。律法什么也不能给你，它对你提出要求，是你根本做不到的要求。

3:3  你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

既然如此，保罗在这里向加拉太人提出另一个问题：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”他们起初不靠守律法而得到了来自神的真实的属灵生命的祝福，却忽然一百八十度转而以行律法使属灵生命得以成全，这多么愚蠢！

这是从古至今基督徒纠结的问题，如果靠着福音，借着圣灵入门，成为基督徒，那么现在我们是靠律法活着，来成全肉身—让属灵生命得以成全，还是靠着福音吗？保罗的答案是显而易见的，那些信主之后还要努力靠律法成全生命的是无知的，是愚蠢的。

因为如果在信主之后，我们认为我们的义是建立在我们行为的基础上，那就诋毁了福音，而且我们如何也没有办法完成上帝在律法中的要求，因此，律法显现出我们是一个罪人，福音这时候给我们安慰：基督赦免了我们，在福音我们得以成全—因为基督上帝接纳了我们，给了我们永恒的生命。因此，在福音的鼓励下，我们愿意去尽心尽力尽意地去爱上帝，去爱人如己。

所以，我们每天都需要福音。当马大为许多的事思虑烦扰，几乎不能忍受看着她的妹妹马利亚仅仅坐在主耶稣的脚前听道时，主耶稣是如何对马大说的呢？主耶稣说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”一个人成为基督徒不是靠着善工，而是靠着听道。成为基督徒的第一步就是听到福音。当一个人接受了福音，就让他首先以喜乐的心感谢上帝，然后让他努力去做真正讨上帝喜悦的善工，而不是人为的、自选的工作。

3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ 3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

保罗曾讲到他们属灵生命前后的光景，又谈到他们现时的状况。他问道：“你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你

们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”实际上，这节经文中使用的希腊语动词（译为“受苦”）是一个中性词，基本的意思只是“经历”。人们的经历可好可坏，其上下文可以确定这个动词精准的含义。

在接下来的经文中，保罗似乎在讲他们经历美好的事情而非遭受邪恶的事情。看起来，保罗是在问：“你们难道徒然从神那里经历了诸多美好的事情吗？”

保罗紧跟着例举了每日仍然发生在他们生活中的美好事情。他问道：“那赐给你们圣灵，又持续在你们中间行异能的那一位这样做是因你们行律法呢？还是因你们听信福音呢？”我们注意到保罗并没有全盘否定他心爱的加拉太人，他们无疑是迫于犹太律法主义者的压力，那些人的论据太具蛊惑性，他们或许受了诱惑， 才变得愚昧了。保罗不愿冤枉他们，他们仍然是神的儿女，神仍然在他们心中工作。保罗问：“发生在你们中间的这一切是怎么回事呢？”他们需要自己填写这个答案：“不靠行为单单靠神在基督里的恩典，因着信被接纳。”阿门！