今天我们继续来学习加拉太书第3章6-9节的内容，在前面1-5节的经文里，我们看到使徒保罗通过加拉太信徒自身的经历，向他们再次强调，他们并不是因为遵行摩西律法而领受了圣灵，而是神通过耶稣基督的福音，赐给他们圣灵，他们是通过信心来领受圣灵，而不是靠着遵行律法的行为。他们受到了那些犹太律法主义者的迷惑，说他们只相信福音是不完全的，他们必须还要遵行肉身割礼，才能使福音变得完全；这种出于理性的想法完全是从人有罪的本性而来，不是从圣灵而来的。加拉太信徒曾经有亲身的经历，通过福音的宣讲，圣灵的大能向他们显现，保罗在第5节里通过两个问题，再次向他们确定，他们能够领受圣灵，他们能够经历神迹奇事，完全是因为他们相信保罗所传给他们的福音，而不是靠着他们自己遵行摩西律法。在今天的经文里，我们看到保罗又使用另外一个人的经历来作为例证，向加拉太信徒说明，一个人获得神最大的祝福，被神算为公义，并不是靠着行为，而唯独靠着信心。这个人就是犹太人的先祖，亚伯拉罕。我们先来看一下今天的经文：
6正如“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义”。7所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
使徒保罗现在使用亚伯拉罕的例子，来回答前面第5节的问题，人领受圣灵，人获得拯救是靠着遵行律法呢？还是靠着信心呢？亚伯拉罕被尊称为犹太人的父，是犹太人的祖先。神选择亚伯拉罕和他的后裔来承受赐下救主的应许，神早已应许的那位救主要从亚伯拉罕的后代也就是犹太人中出来，所以犹太人也是被神所拣选的百姓。神首先把他的话语，也就是旧约圣经赐给他们，通过旧约先知向他们预言救主的来临，可是当救主耶稣来临之后，他们中的很多人并不相信。他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，与亚伯拉罕有着亲密关系，所以他们感到很骄傲；可是这种血缘上的关系却让他们把信心放到了错误的对象上，耶稣呼唤他的犹太同胞来悔改，向他们显明他们确实需要一位救主，他们却拒绝了耶稣，他们说，“我们是亚伯拉罕的子孙”，对他们来说这样一种和亚伯拉罕的关系，就是他们进入天堂的门票，所以他们不需要悔改，不需要相信耶稣。与此相似的是，那些犹太律法主义者也是鼓动加拉太的信徒，让他们遵守摩西律法，通过这样的行为他们就可以和那些被神拣选的犹太人亲密的联系在一起，从而也成为“亚伯拉罕的子孙”。
使徒保罗在这里就用亚伯拉罕自己在创世记15章的事例，来说明犹太人的祖宗亚伯拉罕被称为义，是凭着他的信心，他相信神对他所说的一切应许都必定会实现，他相信神要使他的后裔成为一个大国，他相信神要通过他的后裔赐福给全世界的人。创世记15章第6节，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”使徒保罗引用这节经文，或许会让当时的犹太人感到很惊讶，因为当时很多犹太人相信亚伯拉罕是凭着行为，甚至是凭着遵行神的命令，比如献上自己的儿子以撒从而被神称为义。可是保罗并不同意这样的看法，亚伯拉罕或许因他正直的生活在人的面前得到敬重，但他在上帝的面前可不是这样。在神的眼中，亚伯拉罕是一个被定罪的罪人。他在神面前算为义，不是因为他的努力，而是因为他的信心。经文清楚地说道：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
保罗重点强调了“亚伯兰信”。对神的信心是一个人对神最崇高的敬拜、最首要的责任、最先的顺服和最终极的献祭。没有信心，在我们中间就亏缺了神的荣耀、智慧、真理和慈爱。人的首要职责就是信靠神，并且以他的信心来尊崇上帝。信心真是智慧的高峰，是正确的义，是唯一真实的信仰，像亚伯拉罕那样地信靠就是和神有正确的关系，因为信心使神获得尊荣。人凭着信心向神宣告：“我信你所说的。”
正因为信心尊荣神，神将信心算为义。基督徒的义就是我们心里藉着基督所生发出的对神的信心。这样的信心因着耶稣基督的缘故被算为义。基督徒的义是由什么构成的呢？首先是在基督里的信心，这信心是神的礼物；其次是神接纳了我们不完全的信心，算作完全的义。因为我们在基督里的信心，神在看我们的时候就越过了我们，他不再看我们的疑惑、我们心中的不情愿，以及我们许多其他的过犯。因为神的翅膀荫庇了我，我就不再怀疑神一定会遮盖我一切的过犯，并且他会接纳我的不完全，算为完全的义。
神不看我们的罪，并且将我们的罪遮盖。神说：“因为你信靠了我的儿子，我要赦免你的罪，直到死亡把你从罪身中释放出来。”
我们的信心虽常常软弱，但是这信心在神看来是足够的，于是神就赦免了我们的罪。神不再为罪刑罚我们或定我们的罪。神赦免我们的罪孽，就好像这些罪完全没有了一样。神这样做不是因为我们配得这样的怜悯，神这样做完全是因为我们所信的耶稣基督的缘故。
所以我们每位信徒似乎处于一个矛盾的状态下，我们同时既是正确的，又是错误的，既是圣洁的，又是不洁的，既是上帝的敌人，又是上帝的儿女。我们即是罪人，同时又是圣徒。我们有罪性会犯罪，但同时我们因着在耶稣基督里的信心，我们被神算为圣洁公义。
所以，我们可以用这样的方式去安慰那些受折磨的罪人，当一个人感到自己有罪的时候，我们可以用这样福音给他安慰，让他相信自己是圣洁的，就像马丁路德所说，“你感到有罪吗？这是一个好的标记，意识到自己有病是第一步，非常必要的一步，是通向痊愈的第一步。你要去看天上的医生，耶稣基督，他能医治心灵破碎的人。信靠基督，你的罪就被赦免了，他的义要成为你的义，你的罪要成为他的罪。”
保罗在第7节里用亚伯拉罕为例子告诉加拉太信徒，圣经并没有说亚伯拉罕是改变了生活方式，让自己变得足够公义，从而使神接纳他。与此相反，亚伯拉罕相信耶稣基督那位应许的救主，是这样的信心被算为他的义。神算他是公义的，意思是这公义不是亚伯拉罕自己的，而是神把耶稣基督的公义输入到他里面，使他被称为义。这一切都是藉着信心临到亚伯拉罕身上，藉着信心，亚伯拉罕领受了神所应许他的一切。
有的人或许会问，在创世记里发生的情形确实适用于亚伯拉罕的，可是其他人呢？外邦人该如何呢？我们又该如何呢？保罗把亚伯拉罕的情形进行了延伸，使其成为了一个普遍的准则，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”。被神所接纳、受到神的祝福，被神称为义，这种与神之间的亲密关系，并不是取决于一个人的出身和血统，而是属于所有相信救主耶稣的人。
亚伯拉罕被称为义，不是因为他离开了他的本地、本族和父家，不是因为他受了割礼，也不是因为他甘愿把他的儿子以撒献上，亚伯拉罕被称义是因为他相信。亚伯拉罕是所有有信心之人的父。为要成为有信心的亚伯拉罕的子孙，我们也必须像他那样地相信神所应许的救主。而那些不信耶稣是救主的犹太人，他们只是亚伯拉罕肉身所生的身体上的后裔。
在创世记12章里，当神呼召亚伯拉罕出来的时候，神就已经想好了，要藉着在基督里的信心拯救罪人。所以保罗在第8节里说，“并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。””
毫无疑问，当神呼召亚伯拉罕的时候，神向他立下了一个伟大的、宝贵的应许；他应许亚伯拉罕要赐给他一片特别的土地，要使他成为一个大国。这些应许并不是一个普世的应许，并不是每一个人生来就是犹太人，也不是每一个人都享有生活在应许之地的特权。但是神也对亚伯拉罕说，“万国都必因你得福”。这是如何发生的呢？因为神对亚伯拉罕的应许的核心在于那位救主，这位救主要从他的后裔中诞生。所以保罗可以说，通过神对亚伯拉罕所说的关于救主的应许，神已经预先宣告了福音，神早已计划好，外邦人也要因着信而接受那位应许的救主，也要因着信而被称为义。所以，保罗在第9节说，“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”亚伯拉罕因着在基督里的信心受到祝福，每一位信靠基督的人也同样因着信心受到祝福。所以，是福音使人得救，不是律法所要求的顺服和行为的表现。
在今天的经文里，我们看到保罗用亚伯拉罕的例子说明，所有的信徒都是亚伯拉罕的后裔，我们的信心就被算为我们的义。我们因着相信那被钉十字架的基督，我们的罪被完全赦免。这是我们多么大的祝福，这一祝福是福音的应许，不仅是属于我们的，也是普天下万国万民的；耶稣基督通过他的教会把应许的福音传开，通过宣讲福音、施行圣礼去安慰心灵破碎的人；愿我们每一位弟兄姐妹也参与到这伟大的事工中来，使耶稣基督救恩的福音不断传开，愿神使万国得福的应许不断实现。