复活期第七主日（C年） | 2022年5月29日
在撕裂与惊惶时代的合一与荣耀
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你怎么看待合一这个事情呢？
或许，你想到了和谐，比如说家庭的和谐。中国人俗话讲，家和万事兴，和谐是我们很多人的核心诉求。小时候，看到家人之间的关系，我总是有种隐隐的痛，因为看到婆媳之间的冲突，看到夫妻之间的争吵，那看起来没有多大但似乎化不开的矛盾，那些家庭成员间更甚的撕裂和与伤害，让人难受，压抑，觉得自己以后的婚姻和家庭生活绝不要重蹈覆辙，甚至会恐惧婚姻与家庭。可是无论是道德说教，还是法律规则，都无法使家庭的和谐完全实现，更何况是合一—合为一体，家庭成为一个整体，因为罪，让这一切无法实现。
或许，合一会让你想到这是一种世界范围内的共识，无论是中国近几年才提出的“人类命运共同体”，还是西方长久以来的“自由民主人权”等普世价值观似乎都暗指人类应该是团结一致的：价值观的普适性，经济的全球化，环境保护等诸多议题都要有共同关切。但是荒谬的是，当你看到周围的家庭，世界，甚至充满了各样的撕裂和惊惶。主耶稣说，在末后的时代（就是主耶稣升天到再来的这段时间，现在就被包含在其中），民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫（路 21：10–11). 除了瘟疫地震等灾害已经让人类饱受其苦之外，国家之家，人与人之间的“互相攻打”同样让人非常痛苦。
或许你注意到了，现在是个非常撕裂的时代。过去人们不论在西方还是东方，或许会对不同的声音有很大的包容度，现在则是很容易站队，表态和分裂，甚至到了强迫与暴力对待不同声音的程度，在中国表现为对意识形态的收紧，对民族主义的狂热，动不动就斗争或者爱国党卖国贼，在西方则表现为政治正确，决不能碰少数群体种族话题等等，否则就会有各样争斗甚至牢狱之灾。这让人活在恐惧之中，因为这样的争斗早就从国与国之间漫延到民与民之中，影响到了人的生活，让人心灵越发惊惶，抑郁，空虚和逃避。世间的合一似乎真的知识一个乌托邦，无论古希腊，马克思发明出什么样的意识形态与思想哲学，都难以实现人与人和谐一致的人间天堂。
所以，当我们看今天主耶稣讲的合一的时候，和人们想的不一样，不是人间追求的也无法实现的人与人，国与国关系的和谐一致，不是外在的肤浅的合一，因为自从亚当和夏娃起，就已经可以看到，罪恶让人与人之间的关系撕裂，这首先是因为罪恶让人与上帝之间的关系撕裂，所以人们就不再活在合一，而是在惊惶之中。我们必须看到这一点，因为人们认为的合一既是无法实现也无法给我们带来安慰，而今天的经文告诉我们关于合一的真理。我们会从三个方面来学习，1真正的合一是什么，2合一的荣耀，以及3在撕裂与惊惶的时代见证合一与荣耀。
约 17：20–26
20 「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」
约翰福音17章以耶稣基督的大祭司祈祷结束。这是他死之前对使徒所说话中的一部分。耶稣为他的使徒们大声地祷告。他首先为他自己祷告（1—5节）， 然后为他身边的使徒祷告（6—19节），最后为世上所有将来的信徒祷告（20—26节）。这最后一部分就是我们的经文。
本段经文的特点延续约翰的写作特点，非常规的逻辑解构，而是不同主题螺旋式出现，本段经文包括主题：合一，爱，荣耀，等等。约翰福音往往是用词简单，但含义极其丰富与深刻。
本段经文强调关系。在希腊原文中出现了41 个代词，都是 你，我，他们。 包括父与子的关系，他们与父子之间的关系。其中的动词，如知道， 爱，差遣，介词：在一起。等等，如此多的用词都是关于关系的。
- 合一是什么
所以我们来看这段经文。首先耶稣说：20 「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21 使他们都合而为一。你注意到，主耶稣祷告的对象是“因他们的话信我的人”，是所有的基督徒。路德在讲到这一段的时候说：我们完全可以用纯金的字母来刻写这段文字，因为这特别指的是我们。
为什么只为信徒祷告合一呢？因为这个合一是唯独连接在基督身上才能实现的，合一的本身是什么意思呢？从这个地方，以及其他地方的经文可以看到，合一，成为一个，意思是本性、意志和目的的统一。
耶稣继续说：正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。严格来说，有罪的人不能重复神人的合一。希腊文的kathos一词也告诉我们。它可以被翻译成 “就像，甚至像”，甚至 “到那个程度”，表达的是类比，而不是身份”.父与子的一体性是独一无二的。它在世界范围内只有一次。它不能被复制。耶稣为教会所要求的合一，并不等同于他和父的合一；它不是一个完全的复制，但它要以它为模式.
合一从哪里来呢？23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。这个合一唯独是从基督而来，是因为基督在我们里面。因为耶稣为我们罪钉在十字架上，我们信耶稣就蒙受这样的救恩，我们就在基督里面。所以当耶稣给我们说合一的画面时候，是完完全全地合一，是不仅是水平方向上我们之间的，父与子之间的，更是竖直方向上我们与子之间完美的合一，这一切都是靠着耶稣的中保，他的牺牲而实现的。
与其他信徒合一是在我们与耶稣和他的父合一之后发生的。然后我们与其他被带入耶稣信仰的人有共同的信、盼望、洗礼和主。当我们 “在基督耶稣里”，因信与他相连时，我们就是一个新造的人。我们不再是罪的奴仆，而是神的儿子，这意味着我们在天父那里。连接这一切的是信心，而连接的媒介是道，因为没有道，就没有信心。因此，耶稣希望信徒拥有的合一的基础是他的话语；而且不是部分话语，而是全部话语。
合一的结果是什么呢？叫人信你差我而来。人们所相信的乃是福音本身：父对子的差遣。从信徒的角度来讲，信徒的合一，以及被差遣皆是福音所导致的，透过话语的宣讲，而且是必然会实现的。它存在于世上任何上帝的道被传讲的地方。（赛 55：11）。它向世界显明了自己。于是耶稣在经文中说，“世人可以信你差了我来。” 路德说：“这是从合一而来的果实，就是基督的话像上帝的话一样越来越多地被传讲和接受。”
这意味着什么呢？路德说：“凡是帮助或伤害他这中的一个成员的，都会帮助或伤害整个身体–而且不只是一两个圣徒，而是所有的先知、殉道者、使徒；所有的基督徒，无论是在地上还是在上帝那里，都会与这个人一起受苦，一起征服；为他而战；帮助、保护和拯救他。
这句话是为了安慰我们，保证我们不受世界和魔鬼的影响。因为即使他攻击了基督教会中一个孤独的弱者，并认为他们已经吞噬了他–是的，即使他们想攻击所有的基督教会并嘲笑它，说：”基督教会与我有什么关系？他们不过是血肉之躯，又算得了什么呢？”–相反，魔鬼和世界必须听到并感觉到，他们不是只在攻击我们，而是在攻击我们里面的基督，事实上，他们不是在攻击基督，而是在攻击天父，也就是全能的、永恒的，在父面前，一切必须吓得颤抖，倒在地上。
凡触及一个肢体的，就触及天、地和一切受造之物。总而言之，你不能蔑视、诽谤、迫害或暴力对待一个基督徒，另一方面，也不能不尊重他或善待他，否则就是对上帝本身的不敬。因此，在最后一天，基督在他的威严中会宣布对义人和不虔诚的人的审判：”你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”【马太福音25:40】。因为上帝把他所有的东西都捆绑在基督身上；而基督[把他所有的东西]捆绑在他的新娘身上；每个基督徒都像身体的一个成员一样被捆绑在基督身上；一切都连在一起，构成一个完整的圆圈–是的，一个可爱、美丽的花环。“
这是多么有福的合一，合一不是我们首先要去努力做的，而是上帝为我们做的。人被连接在基督的国度中，唯独在基督里才能有真正的合一，而且已经拥有了这一切！
- 合一的荣耀
耶稣祷告：22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。荣耀是什么呢？是上帝的本性和行为，他本质上是什么，做什么。耶稣想要他的信徒拥有他所拥有的的同样的“荣耀”（ δόξαν）（约翰福音1:14）。通过信心，耶稣藉着他神性的能力住在信徒里面（加 2：20）。信徒“就与神的性情有分”（彼后 1：4）。信徒在世上有部分的荣耀。当耶稣在荣耀中显现，他们会得到与天上的完美一样的荣耀。（约一 3：2）。这荣耀相互联合。信徒在基督里有这荣耀。基督住在他们里面，就像上帝住在基督里面。
正如这段经文所说：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 (林后 3：18).
所以这个荣耀，不是世界所追求的，自我为中心的荣耀，不是以人的理念和想法为本的荣耀，不是人多么团结与和谐，人多么伟大的荣耀，荣耀不是关乎我们自己，而是关乎上帝的。我们的荣耀，就是上帝本身，这眼光引向上帝的工作。
正如奥古斯丁在上帝之城中提到的世上的罪恶之城的荣耀和上帝之城的荣耀的区别：因此，一座城在它的自身中得荣耀，另一座城在主耶稣基督里面得荣耀；一座城向凡人寻求荣耀，另一座城在上帝那里找到它最高的荣耀，这是良心的见证；一座城因它自己的荣耀而高高地抬起头来，而另一座城对它的主说，你是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
上帝的荣耀，在基督里透过看似羞辱和失败的十字架向我们显现，而我们这些不配的罪人，居然靠着这个十字架上的基督成就的救恩而成为了上帝的孩子，在基督里面，完完全全地合而为一，这本身就彰显了上帝的荣耀。保罗说，上帝告诉他：我的恩典在人的软弱上得以完全。因此，当我们看到自己的罪恶，我们人类的不合一时，更是要必须看到基督的十字架的荣耀，正是这个，让我们抬起头来，让我们愿意去效法基督，被上帝的爱鼓励，在上帝的爱中结出圣灵的果子。
耶稣继续祷告：24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
他知道他的意愿也是父的意愿。他的祈祷是所有的信徒，所有上帝赐给他的人，都要在他所在的天堂里。耶稣已经预言性地看到自己高升到天堂。他想要所有信徒看见他在天堂的荣耀。耶稣的祷告基于上帝从创世之先到永远对他的子的爱。所以耶稣的祷告靠着上帝永恒的爱，追溯到永恒，又向着永恒。上帝赐下拣选的恩典，目的是赐下永恒的生命。
这里的荣耀是指耶稣作为世界上的救世主的美丽，圣徒和天使的崇拜，以及天父的荣耀。它是耶稣在天上的全部辉煌和光芒。正如腓 3：20–2120 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
这个给信徒巨大的安慰，在这个世界是有苦难，没有永恒的荣耀，但苦难是暂时的，基督的荣耀却是永恒的 。
路德提到这段说：因此，我们应该把这段话当作我们灵魂的枕头和羽毛床，躺在上面，当那个亲爱的时刻到来时，我们将摆脱罪恶和不幸，脱离世界和魔鬼的势力，并被带到永恒的安息和欢乐中去，我们将怀着喜悦的心情离开。
这里是最高的安慰。如果一个人能够相信这是真的，他就会不太关心这个暂时的生活和世界上所有的财产和荣耀。事实上，他很乐意放弃地上的一切。因为世界从我们身上夺走财产、荣誉、身体和生命，能给我们带来什么伤害呢？我们到基督那里去，看到他的荣耀，与之相比，世界上所有的财产和荣耀根本就不算什么。是的，通过这种荣耀，我的身体和你的身体在地球上归于朽坏之后后，将来回变得比太阳和星星更亮[但12:3]。因为荣耀的愿景包括这一切，以及我们将在永生和幸福中拥有和享受的一切，这是人类的语言无法表达，思想也无法达到的。”
- 撕裂和惊慌时代见证合一与荣耀
耶稣继续祷告25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」
为什么在他的祷告的最后，称他为 “公义的父”，而不是 “恩典 “或 “仁慈”的父？
因为这里有两类人，关乎的是对基督及其话语的态度，上帝面对信与不信，是公义的。
正如路德所说：“世界断然拒绝听闻或容忍圣言–圣言宣扬得越多，这个世界就越发陷入疯狂，尽管它理应赤脚追寻圣言，实际上，它应该跪着追寻圣言，直到世界的尽头。道是免费带给世界的，不求回报，或者说，是以巨大的暴力作为回报，世界因此除了愤怒和永恒的惩罚之外一无所获。世界仍然会拒绝接受它，并为之感恩，而是迫害、诽谤和谩骂，所以基督必须赞美上帝，并说：”你确实是一位公义的上帝，你把这些人分开，把他们带到我身边，让他们住在我的地方，而让其他人去他们的地方，因为他们不接受任何建议或帮助，你做得很好，很正确地区分了那些属于世界的人和你给我的人。
总而言之，我们已经通过痛苦的的工作和劳动，冒着危险做了各种尝试，而现在得到的回报只是忘恩负义、蔑视、诽谤，以及对公开承认的真理的迫害。在这里，除了说上帝惩罚这种可恶的、僵硬的恶习和亵渎的行为，并用瘟疫、战争、魔鬼和各种苦难不停地报答它，因为所有的祝福都是徒劳的，仁慈和恩典都不能帮助我们，还有什么可以说的呢？基督他必须遭受世界的拒绝；事实上，世界在他面前吐口水，把他的道踩在脚下。
因此，基督现在的结论是”亲爱的父，世人不认识您，也不想认识您，尽管这话是公开传讲的，而且是如此清楚地呈现在世人眼前，他们不能否认这是真理。我正在传讲，告诉他们所有关于神的真正知识。然而他们不想看我，不想听我，不想听我的道。这一切对他们来说都是虚无的，他们认为只有自己的财产、智慧、公义和行为才有用，才能成就一切。因此，你肯定是在做正确的事情，让他们在僵硬的盲目中去找他们的父亲–魔鬼，这样他们就看不到我的荣耀了，无论是在道和信仰的知识中，还是在未来生活的直接视野中。”
这意味着，在末后的惊惶和撕裂的时代，我们必须传讲基督的律法和福音，对于不信的人，不认识的人，真正需要的不是别的，而是认罪悔改，领受赦罪的福音，归向这位基督。
耶稣也提到了对于相信基督的人，他会我已将你的名指示他们，还要指示他们。这样说的目的是什么？正如已经充分解释过的那样，认识天父不仅意味着知道他创造了天和地，他帮助义人，惩罚恶人，还意味着他把儿子派到世上，把他交给我们，胜过罪和死亡，赐予我们不尽的恩典。
请注意，祂不仅说 “我让他们知道你的名字”，而且还说 “我将继续让他们知道”。也就是说，”我不只是开了个头，就这么算了，而是要通过圣言和圣灵继续教导这事，这样，就没有人需要寻求任何不同的或更高的东西，而只需要被基督引导更好地、更坚定地理解这一点。因为这就是通过信仰来认识天父的力量，使人的心可以愉快地站在他面前，对他的恩惠充满信心，不惧怕任何愤怒。这是多么美妙的应许，尤其是在这个末后的时代，我们多么需要上帝宝贵的话语。
那么我们谈谈这段经文对我们的应用，在这个末后的撕裂与惊惶的时代，见证基督的合一与荣耀。
需要明确的是，这个合一与荣耀是必须在基督的道里的合一。不是只是为了合一而合一，表面的合一；同时也是爱里的合一，基督的爱是饶恕与赦免我们的罪，别人的罪，爱遮掩许多的罪。
首先，对于我们个人而言。因为基督赐予我们的爱，合一与荣耀，我们就不必惊惶。因为他与我们同在，我们是连接在基督的身体之上，在基督里面，阴间的权柄不能胜过。面对末后时代的罪恶景象不要奇怪，面对苦难不要惊慌。正如耶稣说：在世上你们有苦难，但我已经胜了世界。基督徒面对家庭的和社会的撕裂，不是总是害怕不敢迈入婚姻，或者惊惶的要逃跑移民。很多时候，人出于惊慌做很多决定，而忘记了上帝的应许，求主怜悯和赦免。
其次，对于家里面和教会里面的合一，需要的是在基督爱与道中的合一。我们似乎总是在寻找没有冲突，总是吵架，比如很多基督徒总是在说如何让我和老公/老婆不吵架，如何让我和老公与孩子的冲突能够动态清零。有无冲突只是会自然达成的一个结果，而不是目的，什么是目的呢？福音，你想要温暖和阳光，但首先得有太阳，温暖和阳光也是为了让我们认识太阳。基督赦罪的福音是家里的太阳。家里不是没有雨雪冰霜—有罪恶，一定有冲突，但罪恶的唯一解药就是基督赦罪的福音，在这个太阳里面，我们领受基督的赦免之爱，也用赦免之爱彼此恩待。
很多时候，家里和教会里追求的不是基督的道里合一，而是外表的方式上的合一。方式其实可以多样化，比如对待孩子，爸爸和妈妈带的方式就是不一样，做服侍，这个人和那个人也会不一样，多样化没有必要吵架必须改成一样的声音，这不妨碍我们合一， 都来学习上帝的话语，在基督的道，不是我们的道中合一就好。
最后，面对社会中的撕裂，耶稣没有为此祷告。但是从其教导可以看出，他的国不在这个世界。社会层面的合一，无论是马克思主义的意识形态，还是西方的普世价值，都不是心灵和信仰层面的合一，而是某种价值观—意识形态的合一，脱离了基督，更多程度上都是为了财富和权力，比如全球化，更多是为了全球化的钱。哪怕这些给人带来无比美好的愿景，很容易就成了乌托邦。耶稣的国不在这个世界，他要解决罪恶的问题，实现对人类的救赎。
面对撕裂的世界，我们明白这背后罪的本质，用律法和福音来面对，而不只是某一类的价值观，基督的爱胜过罪，超越一切的价值观，耶稣的爱也鼓励我们，不是只是站队，而是为了服侍人，传扬基督赦罪的福音。
他也与我们同在，在这个末后的时代坚固保守我们。同时正如耶稣在这段大祭司祷告最后所说：使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。我们透过基督相信天父的心和他的旨意–他如何爱我们，并在永恒中只通过他的儿子耶稣基督爱我们。如果我们拥有这一点，那么我们就拥有了最大的财富，我们的救赎和安慰；然后我们在他里面，他在我们里面，我们所有人都互相依存为一体，正如上面所讲的。感谢主。
愿我们的主基督在这种纯正的福音和信心的合一中坚固和保守我们，直到他荣耀再次降临的日子。愿荣耀、尊贵、赞美归于他，与我们在天上的父，直到永永远远。阿门！