今天我们继续来学习出埃及记第6章的内容，在前面的经文里我们看到神差遣摩西去法老面前，向他传达神的命令，要他释放以色列百姓离开埃及；法老不但没有听，反而让以色列百姓受到的奴役更加严重，工作的重担越发增加。以色列百姓的信心又开始软弱，他们向摩西和亚伦抱怨，指责他们破坏了以色列人在埃及做奴隶的地位和名誉。连摩西也感到灰心，他对耶和华神的呼召产生了怀疑。但是摩西仍然来到神面前，向神求问，向他祈求祷告。在今天的经文里，我们看到耶和华再次向摩西确认了他要让以色列人离开埃及的应许，而且他还多次强调自己的名字耶和华，通过他的圣名，他要实行奇妙的拯救。我们先来看一下今天经文的1-8节：
1耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神，你们要知道我是耶和华你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”
当摩西产生怀疑和不确定的时候，神再次向他说话消除他的疑虑，他向摩西再次确认了先前的应许，埃及的法老要“因我大能的手”，被迫让以色列人离开。这是神确定的应许，而且这个应许他早在数百年前就已经向以色列人的祖先说明了，第2节和第3节，“我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神”；神在这里强调了自己的名字“耶和华”，并以此来提醒摩西，他曾经因着自己的怜悯与以色列人的先祖确立了这个庄严的约定。耶和华是守约的神，他持守自己的应许，他从来没有忘记自己在这个约定里的责任，拯救以色列百姓。
耶和华曾向列祖们显明自己是“全能的神”，无论是亚伯拉罕年老时以撒的神奇出生，还是后来雅各和儿子们遇到严重饥荒，神通过约瑟保全他们的生命，让以色列民发展壮大，在埃及地成为一个人数众多的民族，这都显明了神一直在用他大能的手持守自己的应许。在第3节后半句神又再次坚固摩西的信心，“至于我名耶和华，他们未曾知道”；实际上以色列的先祖是熟悉“耶和华”这个名字的，比如在创世记12章和13章里，亚伯兰为耶和华筑了一座坛，并且求告耶和华的名。而且当摩西之前在何烈山上放羊的时候，神也正是用耶和华这个名字向摩西显明自己；神让摩西作为自己的代表，用“耶和华”这个名字让以色列民知道这就是那位要来拯救他们的神。所以，以色列人早已熟悉耶和华这个名字。
而第3节所说的“我名耶和华，他们未曾知道”，意思是耶和华这个名字的全部含义，还没有完全向他们显明。这个名字的真正含义是神要实现他的应许，拯救他的百姓，而以色利人将会很快经历这个名字的含义。这位持守约定的神，这位充满恩典和慈爱的神，要显明他“大能的手”；他要直接介入以色列民在埃及受的苦难，以此来表明他“纪念他的约”。因此，以色列先祖们所不知道的事，如今的以色列人要亲眼看到；以前的先祖们没看到自己获得应许之地，而如今神来完成这个应许。
神不仅再次确定他向列祖们的应许，他还通过摩西赐下新的应许；首先是第6节救赎的应许，“救赎”这个词在旧约里特别指为自己家族的成员赎回被卖的产业，赎回卖身成为奴隶的亲戚；耶和华在这里使用“救赎”这个词，表示他和以色列百姓的亲密关系，他有责任救赎他们脱离埃及的奴役，赐给他们应许之地。其次是第7节里立约的应许，以色列民要做耶和华的百姓，耶和华要做以色列民的神，他们要知道耶和华；第7节“知道”这个词不仅是感官上的察觉，还包括正确的知识、深入的了解；以色列百姓通过经历耶和华大能的作为，要知道耶和华的本性。第三是第8节里“赐地”的应许，神应许摩西他马上要带领以色列民去获得那块应许之地了，神用他和列祖所立的约来保证这个应许必定会成就。
9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。10耶和华晓谕摩西说：11“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”12摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”13耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
摩西把耶和华的应许和保证告诉了以色列人，可是他们却再次拒绝听从，他们此时被自艾自怜的感觉蒙蔽了眼睛。摩西也被他们的悲观情绪所感染，当神再次差遣摩西去向法老宣告他的命令时，摩西也不愿听从，12节里摩西又找借口推脱，说自己“拙口笨舌”，这个词本来的意思是“未受割礼的嘴唇”，就好像以色列男子身体未受割礼就不算在神的约中，就不能侍奉神，同样嘴唇未受割礼也不能做主的工作。本来耶和华只让摩西一个人去见法老，可是因为他的再次推脱，神允许亚伦和摩西一起去，让亚伦替摩西说话。
由于摩西和亚伦即将开始正式工作，所以在下面一段经文里，描述了他们的家谱，以证明他们和以色列其他百姓之间的血缘关系。我们来看一下14-25节经文：
14以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。15西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。16利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室，是立尼、示每。18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。
第6章的内容在整个出埃及记里起到一个承上启下的作用，从第7章往后开始了出埃及的实际过程。而第6章里这段家谱的内容重点描述了摩西和亚伦的身份起源，一方面是将摩西和亚伦的服事与列祖的家谱联系起来，另一方面也把列祖的家谱收窄并且转接到利未支派的服事。
这一段家谱的内容主要分为三段，首先是14-15节描述的是流便和西缅的后代，虽然要重点介绍的是后面的利未支派，但是按照传统应先从“以色列的长子流便”开始。
其次16-19节是利未的后代，在旧约圣经里关于利未后代的记载都和这里一样，按着革顺、哥辖、米拉利的次序排列；革顺可能是长子，但是三个儿子中最重要的却是哥辖及其后代，他们负责看守圣所，抬着会幕中所有的圣器；后面的大祭司亚伦家族也是从哥辖的后代出来。第18节里的“暗兰”和20节里的“暗兰”并不是同一个人，18节里的是哥辖的儿子，20节里是摩西的父亲。“暗兰”这个名字的意思是“民被高举”的意思，根据民数记3章28节的内容，我们知道在摩西的时代，暗兰的后代就已经有数千人了，所以18节里的暗兰并不是摩西的父亲，而是在摩西好几代之前的一位祖先。
20-25节是利未的儿子哥辖的后代，20节“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻”，这里的“妹妹”这个词可以更广泛的理解为亲戚的意思；23节里拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，在后面第28章里，他们受膏成为祭司时，因为献上凡火，被神击杀；他们的职分由另外两个儿子以利亚撒、以他玛替代。
为什么摩西要在出埃及正式开始之前，在这里要插入这样一段家谱呢？我们要知道，摩西被神呼召作为以色利人的拯救者，他的哥哥亚伦被拣选成为他的同工，他们二人在后面的经文里将要担当重要角色。这两位被神拣选的领袖，他们将要面临的困难处境已经清晰的呈现在他们面前了。他们与法老之间的抗争将要上演，这一抗争的过程从神迹和灾难开始，直到最后以色列民被拯救出来。因此，在这一切开始之前，把摩西和亚伦的家谱放在这里是非常合适的，他们属于利未支派，作为以色列民中履行祭司职能的支派，他们有责任去向以色列民传达神拯救他们的应许，有责任去率领以色利人脱离埃及的奴役。正如我们至高的大祭司耶稣，他向这世界传讲神拯救罪人的应许，他把自己献为赎罪祭使我们脱离罪和死亡的奴役。
26耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。27对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。28当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，29他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”30摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
26节和27节，神再次强调摩西和亚伦的重要作用；他们的首要工作就是去对法老说，要把以色列人从埃及领出来；然后他们要把各支派的以色利人按着军事上的战斗队列从埃及领出来。29节，神再次向摩西提到自己的名字，这是神差遣摩西的权威保证，因此他可以放胆无惧的在法老面前宣告神的话语。虽然摩西在30节再一次发出疑问，但是神在第7章里将会用行动来回答他的疑问。亚伦将会帮助摩西克服他的“拙口笨舌”，亚伦要成为他的发言人。
在今天的经文里，我们看到摩西作为一名利未人，本来有很好的家族出身，他被神呼召作为领袖，本来应当承担相应的责任，可是他却不太愿意服事神。他一直在怀疑法老不会让以色列民离去。而神的另一位仆人耶稣却完全不同，他也有很好的家族出身，他是大卫的后裔，他更是神的儿子，可是他却完全顺服神的旨意。我们都是有罪的，我们的罪性导致我们恐惧、怀疑和顽梗悖逆，而正是耶稣的甘愿顺服，他为我们活出完美生命，他为我们无辜死去，他为我们荣耀复活，才把我们从罪所导致的永恒死亡中释放出来。愿我们的心和我们的口，常常颂赞他的奇妙拯救，同时也使我们愿意顺服他的话语，去服事人、服事神。