今天我们继续来学习出埃及记第18章的内容，在前面的经文里以色列百姓出埃及之后来到西奈半岛的利非钉，他们又一次因为没水喝而向耶和华发怨言，怀疑耶和华是否在他们中间；面对以色列人的争闹和试探，耶和华神因着自己的怜悯吩咐摩西用杖击打磐石出水，使以色列人可以存活。在和亚玛力人的争战中，摩西伸手举起神的杖，这是耶和华与他们同在，使他们获得胜利的标志。摩西在利非钉筑了一座祭坛，起名叫耶和华尼西，来纪念耶和华使他们获胜。在今天的经文里，我们看到摩西的岳父叶忒罗听说摩西和以色列人就在离他们不远的利非钉，他领着摩西的妻子和儿子来和摩西团聚，在听说耶和华为以色列人所行的神迹奇事后，他也相信了耶和华神；为了更有效的处理百姓的事务，叶忒罗还向摩西提供了一个很好的建议。我们先来看一下今天经文的1-7节：
1摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”，4一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
在前面第2章的经文里，我们知道摩西从埃及逃出来之后，来到了米甸的祭司叶忒罗这里，为他放羊并娶了他的女儿西坡拉为妻。摩西被神呼召返回埃及之后，他和岳父叶忒罗之间也几乎没有什么联系。如今叶忒罗听说了耶和华神已经领着以色列人出了埃及，为他们施行了很多奇事：使大海分开，灭绝了埃及的军队，在旷野供应他们食物和水，用云柱火柱引领他们的道路，用大能杀败亚玛力人；这些令人惊奇的消息早就已经传遍了周围的地区。
叶忒罗知道摩西和他率领的以色列人现在就在利非钉，离米甸不太远，所以他领着摩西的妻子西坡拉还有摩西的两个儿子，前来与摩西团聚。在前面第4章里，当摩西离开米甸返回埃及时，他是和妻子西坡拉还有两个儿子一同离开的；从第2节我们知道，后来摩西又把他们送回米甸去了，圣经并未告诉我们摩西送他们回去的原因，或许是摩西为了他们安全，或许是他想专心做工，不受家庭事务的分心，也可能是摩西认为西坡拉的信心还不够坚固，无法经受出埃及过程中所有不寻常的事件。
摩西两个儿子的名字分别是革舜和以利以谢，在第2章我们就知道了革舜这个名字的意思，“我在外邦作了寄居的”，这也是当时摩西的内心处境，他一直没忘记自己是以色列人。现在摩西和其他以色列人虽然出了埃及，可是他们还没有到应许之地，仍然是在外邦寄居的。在第4节这里首次提到了另一个儿子以利以谢，意思是“神是我的帮助”，摩西起这个名字，可能是因为他当年在神的帮助之下逃离埃及，脱离法老寻索他的性命；现在这个名字有了一层新的含义，耶和华帮助摩西和以色列百姓，使他们完全的脱离了法老，而先前与法老的争战是摩西刻骨铭心的经历。
叶忒罗一行人来到西奈山附近的旷野，以色列人安营的地方，这是一片很大的营区，叶忒罗让人通知摩西，他们一家人来和他团员了。在此之后，西坡拉和她的两个儿子也被以色列人接纳，成为他们中的一员。摩西听到消息，出于礼貌和尊敬，出来迎接他的岳父叶忒罗，向他下拜；这里的下拜并不是拜偶像，只是一种礼节。随后，他们以亲嘴的礼节互相问候。
8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
互相问候之后，摩西把耶和华神为以色列百姓所做的事，都向叶忒罗说了一遍。这些事主要有两方面，一是耶和华向法老和埃及人所作的一切，显示了神大能的作为；二是以色列民在旷野的路上所遭遇的一切困难，以及耶和华一路上给他们的引导、供应和保护，显明了耶和华真是和他们同在。
叶忒罗听到神对以色列人的恩惠之后，内心非常喜乐；他开始颂赞耶和华，承认他是真神，“比万神都大”。随后，摩西和叶忒罗一同向神献祭，表明他们有相同的认信，他们相信的是同一位神。而叶忒罗原本是外邦的一位祭司，现在他转来信靠唯一的真神耶和华，也算是外邦信徒中初熟的果子。
在上一章里，亚玛力人趁以色列百姓虚弱的时候来和他们争战，亚玛力人不敬畏耶和华；而在这一章里，同为外邦人的米甸祭司却相信以色列神为真神；亚玛力人和米甸人都是亚伯拉罕的后代，亚玛力人是亚伯拉罕的孙子以扫的后代，米甸人是亚伯拉罕与基土拉的后代。可是他们的结局却不相同，因为神在创世记第12章里早就已经应许亚伯拉罕说，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”；在后续的旧约历史中，我们将会看到亚玛力人在烦扰以色列人多年之后终于灭亡，而米甸人却被以色列人所接纳，他们和以色列人一同住在迦南应许之地；更重要的是，他们认识了救主耶和华。
在现今这个世界上，人们对于基督徒和我们所传的福音信息的态度也同样是两种，有欢喜接受相信的，也有恨恶反对逼迫的；愿我们忠实的把神的话语传递给这个世界，相信耶稣的将要前往天上的应许之地和神同在，不信的将要因为罪受到咒诅，灭亡在地狱当中。
13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：“你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问 神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道 神的律例和法度。”17摩西的岳父说：“你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿 神与你同在。你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神；20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。” 24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
叶忒罗来访的第二天，他来观看摩西是如何审判以色列百姓之间的诉讼和争议的，他发现摩西都是自己一个人在做这些事；叶忒罗从百姓的角度出发，同时也为了摩西考虑，他认为摩西自己处理一切案件的方式并不好，17节和18节，“你这作的不好，你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了”；叶忒罗向摩西提出建议，选出一些有才能的人，也就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，来帮助摩西处理案件。
摩西马上就看出这是一个切实可行的建议，并且马上开始施行；所有以色列百姓被系统的划分为不同级别大小的群体，千人的群体、百人的群体、五十人的群体和十人的群体，每个群体都设立一个首领负责管理和监督，确保可以按着有序的步骤来进行公平的审判。摩西作为以色列百姓的领袖，按着这样一个有序的系统来管理百姓，使众多的案件都可以得到快速有效的处理，而摩西本人可以专心处理那些主要问题。
人们常说，一个优秀的管理者知道如何把权力下放，而这也同样适用于教会的工作。有的牧师认为，教会里所有的事情无论大小，都需要他们自己来执行；还有的牧师觉得其他人无法恰当的完成某项工作；这将会伤害牧师自己，也会伤害教会的工作。每个教会都有一些有才干的平信徒，他们可以分担许多事务性的工作，从而让牧师可以专注于会众的属灵需求。
其实早在一世纪的初代教会，使徒们就已经开始这样做了。在使徒行传第6章里，耶路撒冷的教会就选出七位执事，负责管理寡妇们的生活供应，从而让使徒们不会被迫“撇下神的道，去管理饭食”，而是“专心以祈祷传道为事”。
当然我们平信徒还可以在牧师的引导之下，承担一些属灵教导的工作，比如教授儿童主日学的课程，在执行教会纪律时对其他信徒提出劝诫，协助宣教计划的施行，把人领到教会等等。一个为主做工的教会，它的事工一定是有我们平信徒参与其中的。
愿我们每位弟兄姐妹都可以参与到教会的事工中来，也愿神赐给我们的恩赐和才干能被他使用，使教会的各样工作更有序的开展，使福音信息获得更有效的传讲。