今天我们继续来学习出埃及记第22章的内容，从前面第21章开始我们看到神通过摩西，赐下了各种不同的律例和典章，通过提前设置一些法律的判例，来引导当时以及后世的以色列人的司法审判。在第21章里我们看到了关于奴隶的条例和人身伤害方面的条例，这也是所有的律例和典章中最先提到的部分。我们也是神的子民，虽然我们藉着信心被算为公义，但是我们仍会继续犯罪，所以我们需要神的律法作为我们生活的指引。神的律法显明所有人都是罪人，而神因着自己的恩典把罪的赦免赐给所有人。在今天的经文里，我们看到神藉着摩西又颁布了财产损失赔偿的条例，和保护社会中弱势人群权利的条例，以维护当时那个时代以色列社会的公平和正义。我们先来看一下今天经文的1-15节：
1“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；3若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；4若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。5“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。6“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。7“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；8若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。9“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。10“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；13若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。14“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。15若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”
在这段经文里，神颁布了一些条例来保护百姓的财产，比如牲畜、田产、葡萄园和房屋等等，这个时候以色列百姓还在西奈山下，还没有进入迦南应许之地，所以这是神对于以色列百姓未来在应许之地生活的展望和规划。
在这些条例中有一些发生的情况很简单直接，有些情况从我们现代的角度来看很难理解，不过我们也要知道，这是为了适应当时的时代和文化。如今在某些发展程度很低的非洲地区，仍然存在相似的习俗。
在一个农牧社会，牛羊不仅是财产而且还关系到人们的生计，牛羊被偷会使一个家庭陷入生活困境，所以要处以四到五倍的赔偿。如果窃贼夜间来偷东西，因为房主事先不知道会发生什么，因此会在恐惧之中做出激烈反应，如果因此杀死窃贼，属于正当防卫，不算为有罪；可是如果窃贼白天来偷，那么房主不可防卫过度，不可杀死窃贼。这也说明，不论是被盗窃的人家还是窃贼，人的生命都是宝贵的。
如果窃贼没有能力赔偿，那就必须卖身为奴一段时间来做工赔偿；如果被偷的牛羊仍在窃贼手里活着，就要赔偿两倍。
第5节和第6节是关于损害别人农作物的处罚原则，一个人的牛羊在别人田里吃农作物，无论是不是有意的，都是损害了别人的利益，因此要用自己最好的来赔偿；一个人如果因为焚烧荆棘杂草而烧毁了别人的庄稼，因为此类事件大多是疏忽所导致，所以点火的只需要照价赔偿就可以。
第7节和第8节是关于一个人如果丢失了他邻舍让他保管的财物，应当如何赔偿。如果责任无法明确那就要到神面前来，在耶和华面前起誓他并没有拿邻舍的东西。
第9节到15节都是关于委托方和受托方在财物损失方面的一些判罚，受委托保管财物或牛羊的人，如果没有尽责，导致财物被偷或者损失，那么受委托的人就应当赔偿；如果牛羊被野兽撕碎，受托方应该提供证据，才可免于处罚。如果无法明确责任，那就要到神面前来，以起誓来解决纷争，因为只有神能监察人心。像这样的一些规定，其目的也是要让神的百姓社会和谐，因为一个充满猜疑的社会，人与人之间将失去信任。
在这段经文里，都是一些关于财产损失和赔偿的条例。而神也希望我们新约时代的信徒，对于我们的财物有一个正确的、符合圣经的观念。马丁路德曾说，“一个虔诚的基督徒拥有神的全部财产，他是神的儿女；他在这世上一生的时间，只不过是一趟朝圣之旅；因为藉着信心，他的灵已经在天上了，这让他成为万物的主。但是神允许他仍在肉身中活着，让他的身体行走在这世界上，为的是他可以帮助别人，把他们也带到天上。因此我们在此生中使用万物的方式，应当像一个客旅穿越乡村一样，他来到乡村小旅店必须在这过夜，除了食物和住宿他不会拿走任何东西。他不会说旅店老板的财产是属于他的。因此，我们在看待此生暂时的财产时，就好像它不属于我们一样。我们应当限制自己对于财物的享乐，维持身体的必要所需即可；余下的我们应当帮助我们的邻舍。”
16“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。17若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。18“行邪术的女人，不可容她存活。19“凡与兽淫合的，总要把他治死。20“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。21“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22不可苦待寡妇和孤儿。23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。28“不可毁谤 神，也不可毁谤你百姓的官长。29“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我；30你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。31“你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
在这段经文里，有一些条例值得我们特别的注意。第16节提到聘礼，我们在前面创世记第24章的经文里，曾看到亚伯拉罕为以撒娶妻所做的一些安排，以撒的父亲亚伯拉罕送给新娘的父亲彼土力许多“宝物”；雅各在迎娶拉班的两个女儿时，也要付给拉班聘礼，也就是为了娶每个女儿，雅各同意为拉班工作七年。无论聘礼是以什么样的形式，无论是财物还是多年的劳动，聘礼的习俗如今仍然在很多文化中沿袭下来。这段经文里的情况是一个男人引诱一个没有订婚的女子，法律要求他负责娶她为妻子，并且要付上聘礼。
第18到20节描述了神所规定的必须要判处死刑的三种情况；18节，“行邪术的女人，不可容她存活”，行邪术的女人宣称自己可以使用超自然的能力，赶出附在人身上的、导致人疾病或死亡的邪灵。也就是人们常说的“巫术”，巫术在某些非洲国家仍然盛行，行巫术就是拜偶像，是尊崇撒旦的能力而不是荣耀真神；在以色列的社会中，耶和华神掌管一切，因此所有公开敬拜偶像的人都要处以死刑。
19节，“凡与兽淫合的，总要把他治死”，在迦南那些崇拜外邦偶像的社会中，人兽之间的淫乱行为是与宗教仪式相联系的，是拜外邦偶像巴力的一部分，因此耶和华要求对此处以死刑。
20节，“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”；灭绝这个词在希伯来语中的意思是指把人或者东西交在耶和华手里，彻底的毁灭。后来当以色列人征服迦南地区的时候，神要他们同样灭绝整个城市，这些祭祀外邦偶像的邪恶，都要被交在神的手里完全毁灭。
21节到27节的经文，神要他的百姓怜悯寡妇、孤儿和穷人，以此来显明神对于这些弱势人群的怜恤。而对于那些贫穷和缺乏之人不愿意伸出援手的人，他们要经历神的烈怒。对于上面那些处于贫困之中的人，神要求以色列人在借钱给他们的时候不能收取利息。
第29节和30节的经文提醒以色列人，他们作为耶和华圣洁的子民，要向他献祭；要献上头生的儿子和头生的牛羊。耶和华神在最后一节经文里宣告，“田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃”，因为被野兽撕裂的牲畜，没有彻底的流干身体里面的血，而旧约时代的以色列百姓不吃带血的肉。我们看到他们以各种方式来表明，自己是圣洁的子民，他们已经归耶和华为圣。
而在新约时代，虽然我们不再受这些律例典章的束缚了，可是我们也不能忘记对神的奉献，这样的奉献并不是我们受到律法的恐吓而不得不去做，而是神的恩典在我们心里工作，使我们想要以奉献来感谢我们的神。正如使徒保罗在罗马书第12章所说的，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”