11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。11:42 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。11:43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位， 又喜爱人在街市上问你们的安。11:44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了！ 因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。11:47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。11:48 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。11:49 所以 神用智慧（注：“用智慧”或作“的智者”）曾说： ‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’， 11:50 使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。11:52 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，11:54 私下窥听，要拿他的话柄。
法利赛人是犹太宗教的主要派别之一，他们发展处口传律法的传统，影响甚广，他们是看起来非常严谨和强调律法每一个细节的团体，而文士，或者说是律法师，是一群学者，他们努力判定遵循律法是什么意思，他们受到大多数人犹太人的尊重。
耶稣是世上的光，要照亮所有人。作为宗教领袖的法利赛人与律法师自称有敏锐的属灵洞察力。但实际上，他们的眼睛只看得见律法的繁琐细节，却完全忽视了神期待他们实践他的道。耶稣定了法利赛人与律法师的罪，以六祸谴责了他们。耶稣这次也是在一个法利赛人邀请他吃饭时对他们进行了谴责（见7:36）。我们猜测这次邀请耶稣吃饭可能也是为了抓住他的把柄，要败坏点燃的明灯。
当这个法利赛人看到耶稣吃饭前没有洗手，他终于发现了他所期待的把柄。在马可福音 7:3 中，是这样叙述的“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的传统， 若不仔细洗手就不吃饭。”他们认为不洁净的手就会在形式上弄脏经祷告蒙祝 福的饭食。
耶稣回应了法利赛人的诧异，指出他们只注意外面的洁净，却忽视了内在， 也就是内心的洁净。对于法利赛人来说，他们里面“满了勒索和邪恶。”耶稣要他们施舍救济穷人，这种爱的举动将洁净内外两个方面。这让形式上的洗手变得没有必要了。
耶稣继续指出法利赛人与律法师的罪，他六次说“你们有祸了。”这样的审判在前面 6:24-26 中耶稣也提到过。这些祸与 11:28 中耶稣所说的祝福形成了鲜明对比。虽然在表面上看法利赛人似乎非常虔诚，但实际上他们既不听也不遵行神的道，所以这些有祸的谴责临到他们。 耶稣透过这个显示了法利赛人的假冒为善，律法主义和骄傲。
第一个祸谴责了法利赛人错误的优先次序。他们非常在意确保将他们园中所产的薄荷、芸香等菜蔬的十分之一献给神，哪怕价值低微的蔬菜他们也会算清楚，但是公义和爱神的事反倒不行。耶稣不是指责十一奉献；而是指出法利赛人忘记了弥迦等先知所说的话：“他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书 6:8）。
除了假冒为善，接下来耶稣指责了法利赛人虚荣的骄傲。他们喜欢会堂里的首位，又喜爱人在街市上问他们安。这是一种虚浮的骄傲的心态，他们不是用自己的位置去服侍人，而是喜欢人们将他们捧在高处。这是一种糟糕的领袖态度，骄傲是如此的有破坏力，耶稣要撕下他们的面具
第三个祸提到要仔细留心死人的坟墓，以防人们因走在上面被污秽。而法利赛人就是活的坟墓，人们没有察觉到他们里面真正的邪恶和从他们里面出来的污秽。耶稣所说的这些祸不是对单个法利赛人的谴责，而是要审判产生如此属灵态度的神学体系。
一位律法师打断了耶稣的讲论，“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”我们在路加福音前面章节中已经见过一些这样的律法师（见 5:17）。他们应该是法利赛人中的特殊群体，是研究、教导律法的专家。当耶稣谴责整个法利赛人群体时，他也将律法师这个范围更小、更专业的群体包括在内。至少其中的一位律法师认为这样做是不公平的。
耶稣知道他所说的是什么，现在明确说出针对律法师的祸。首先，耶稣指责了律法师将许多不同的律法强加在人们身上，普通人甚至都无法弄清楚这些律法，更不用说去行了。例如，律法师精心确定了 39 种在安息日禁止做的工。更甚的是，律法师自己却不肯动一个手指来遵守这些律法。
第五个祸谴责了律法师对先知的态度。他们确实修造了许多坟墓来纪念先知。但是耶稣指出这世代的人并不比他们曾杀害先知的祖宗好。修建坟墓绝不能弥补他们没有听从先知（包括施洗约翰与耶稣在内）话语的行为。他们旧约时代的祖宗在耶和华殿的院内杀了耶何耶大的儿子先知撒加利亚（历代志下24:20-22）。在新约时代中，奉神差遣的先知与使徒知道他们将遭遇同样的命运，因为这世代的宗教领袖也会与他们为敌。
最后的祸指出律法师所犯最严重的错误：“你们把知识的钥匙夺去了，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”知识的钥匙就是神借着基督所实行的救赎计划。律法师拒绝了耶稣，又因他们的态度，也阻挡了其他人进神的国。这是他们所犯最严重的罪。
路加在 6:11 中告诉我们，法利赛人“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。” 在去耶路撒冷的路上，耶稣一直不断地指控法利赛人与律法师的罪，同时反对 他的人也越来越猛烈。现在越来越明显，耶稣正走向十字架。
对于法利赛人，他们想要过的与神同行的生活却显示出他们的假冒为善，骄傲和冷漠。虽然这里“有祸了”是提到的是2000年前的宗教团体，但他们属灵生命的错谬，仍旧出现在今天我们的生活中。耶稣为什么要对法利赛人说话这么严厉？因为他要撕下人虚伪的面具，自知是罪人的，表里一致，而言行不一的假冒为善的人，不仅仅是装假，而且是拒绝接受上帝，甚至把别人绊倒。
而法利赛人的律法主义，在这里也得到了淋漓尽致的体现，这对我们是极大的提醒。律法主义眼光盯向的是人和人的行为，看到的永远是自己，而不是上帝的恩典，以及怜悯的心。律法主义关心的是琐碎的事，却忽略了上帝的公义和慈爱，人们陷入律法主义的骄傲，不是用自己所有的去服侍人，而是要让自己爬上高位，受别人的吹捧。律法主义急于对别人批评，自己做不到，却总是要求别人做到，对别人的罪比对自己的罪更为确定和关注。
耶稣对上面的谴责，说有祸了，实则是对我们每一个人的谴责，如同当我们上面讲的内容，如果你首先想到的是别人，而不是自己，那么你就要小心自己心中那律法主义的小火苗了。当那主耶稣严厉的律法来看待我们自己的时候，我们真的不得不承认，我们在生命中，罪性让我们常常是如此的骄傲，伪善，冷漠，自我，我们靠自己实在是在上帝面前有祸了，感谢主耶稣不是按照我们的过犯对待我们，而是用自己的宝血赦免我们的罪。天离地有多高，他对我们的慈爱就有多深，东离西有多远，他让我们的过犯离我们就有多远。这是我们不配得的恩典。愿上帝的恩典借着他那宝贵的话语让我们常常省察自己，得到主的安慰，力量，谦卑，真实，对他人满有爱心的去生活。求主帮助！阿门！