11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场； 凡一家自相纷争，就必败落。11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你 们的是非。11:20 我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。11:24 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：
‘我要回到我所出来的屋里去。’11:25 到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了，11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”11:28 耶稣说：“是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。”
稍前教导祷告的部分最后提及圣灵的恩赐。耶稣又一次表明他是被圣灵充满。然而，他的反对者说耶稣赶鬼以及医治疾病的奇妙能力靠着别的灵——鬼王别西卜的灵。别西卜是对鬼王的普遍称呼，从腓力士偶像巴力西卜而来（列王记下 1:2），意思是苍蝇之王。对我们来说，这也许很可笑，但是这把耶稣当成撒但的同伙， 而且试图阻挠了神的计划。
耶稣的回答指出这个指控完全不合逻辑。人类历史证明了打内战多么荒唐。撒但不会愚蠢到给耶稣能力来赶鬼！另外，耶稣又提到法利赛人的门徒也声称 自己有赶鬼的能力。“那他们也与别西卜是一伙的吗？那么就让他们一起商量， 做个决定如何解决你们对我的指控吧。”
人类有时确实能行一些看起来很神奇的法术。埃及法老手下行法术的用“邪术”可以行出一些摩西与亚伦在埃及所行的神迹（出埃及记 7:22）。但是最后，当越来越多的神迹发生后，这些行法术的对法老说：“这是神的手段”（出埃及记 8:19）。行法术的说这些神迹是神的手段突出了神的大能。现在耶稣也是这样警告他的反对者，让他们认识到他所行的神迹是神在作工，而不是什么巫术。
魔鬼无疑非常强大、有能力。他会竭尽全力保卫他的一切，也就是他所控制的人。当耶稣帮助这些无助的受害者脱离魔鬼的控制时，可以证明耶稣比魔鬼更强大。
第20节我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。耶稣提到神的能力，在原文中为神的手指头，这个出现在出埃及记8：19，这显示出神借着耶稣基督，发出他伟大的能力，彰显出他的荣耀。耶稣借着神的能力，彰显出他凌驾于撒旦之上，神的国—上帝的统治和权柄向人民彰显。21-22节的比喻正是更总结性的说明这一点。
在二十三节中，耶稣向听道的人提出一个挑战。人们需要在耶稣与撒但之间作出选择。那些不与耶稣相合的就是与耶稣为敌的；那些不与耶稣一同收聚百姓的就是分散的。将基督与撒但联系在一起视为同工，不仅愚蠢，而且是亵渎神，是在阻挠神国的工作。
耶稣从许多人身上赶出恶鬼。这些人一旦被治愈，就要保证魔鬼不再返回重新占据他的身体。魔鬼去寻找可安歇的地方（见 8:32），如果寻找不到， 他可能会再回来，并带来其他七个鬼，重新进去住在那里。耶稣是在警告那些生命及心灵空虚的人。只有内心被圣灵充满，才能抵挡得住撒但的攻击。
耶稣的反对者认为耶稣靠着别西卜才有这样奇妙的能力，但是听道的人群中的一位妇女却对耶稣另有看法。她祝福了生育并乳养耶稣的母亲。耶稣此前曾表明，“听神之道而遵行的”（8:21）就是他的母亲与兄弟。现在他又以祝福的形式表达了他相同的看法：听神之道而遵守的人是有福的。神把他们武装起来抵挡魔鬼。
11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。11:31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。
我们已经知道耶稣如何回应那些指责他是靠着鬼王别西卜赶鬼的人。另外有一些人要求看特别的神迹来证明耶稣真的从神而来。已有的神迹还不能说服他们；他们想看到一些更惊人的神迹。因人们向他求神迹，耶稣称他所在的世代为邪恶的世代，将只给他们看约拿的神迹。
约拿是旧约时代的一位先知，蒙神呼召向外邦城市尼尼微传悔改的道。但是，约拿逃避这个使命，坐船往相反的方向逃走。在一场暴风雨中，他被其他人从船上扔到海里，一条大鱼吞了他，在鱼腹中过了三天三夜，最后被鱼吐出在地上。然后他就去尼尼微传悔改的道，结果这座大城悔改了。
马太福音 12:40 中指明了约拿在鱼腹中三天三夜预示着耶稣在第三天从死里复活，但路加没有将其记载下来。约拿的神迹也说明尼尼微城的人听到他所 传的道后就立刻悔改了。而这正是耶稣时代的人所没有的（见 7:31-34）。在末日审判的时候，外邦尼尼微人将定耶稣乡亲同胞的罪。从远方而来听所罗门 王智慧话的南方女王（示巴）也将如此（列王记上 10:1-10,13）。耶稣比所罗门与约拿更大，但是他自己世代的人却拒绝了听从和遵守神之道（11:28）。他们没有效法马利亚（10:39）、尼尼微人以及示巴女王的榜样。
11:33 没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
在路加福音前面部分，耶稣曾用过灯光的比喻来说明神的信息不能被隐藏起来（8:16）。现在耶稣再次用灯的比喻来说明他自己。这个世代的人求看神迹。但是他们并不需要别的神迹，因为耶稣自己就像灯光。人们只要看见燃着的灯光，人们只要看见耶稣，以及从他所传的道与所做的工就能认出他是从神而来。耶稣发出光来让世人看见。
然而还是有人看不见。问题不在点燃的灯而是眼睛昏花。耶稣说眼睛就是 身上的灯。灯光通过眼睛进入身体；如果我们没有眼睛，就完全陷在黑暗中。 如果我们看不清，那就是我们的眼睛出了问题。这也可以应用到属灵方面。那 些人看不见耶稣，看不见发亮的灯，就仍然在黑暗中（约翰福音 3:19，20）。
光通过眼睛进入身体里，使全身都得益处。当我们以信心的眼睛看耶稣， 看真光时，这种看见就会体现在身体的行动上，也就是行神的道。基督的真光也会使基督徒成为照亮黑暗世界的光（马太福音 5:14-16）。
耶稣透过这两段经文斥责人们对神迹的追求，这种无止境的追求是何等的有罪，人们被外表蒙蔽了眼睛，信心的眼睛昏花，以至于看不到光明。我们能怎么办你确定我们没有陷入他们的境地？藉著神的恩典，我们可以活在悔改和信心的灵里。神的恩典之光照亮我们的眼睛，当我们学习他的话语，记得我们的洗礼，并领受主的圣餐。我们就必被光充满，不至于陷在这些人的罪性的昏暗之中。