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今天我们继续来学习诗篇第二卷的最后一篇也就是诗篇72，诗篇72也是一首非常重要的弥赛亚诗篇，诗篇作者为弥赛亚君王祷告，祈求他的治理延续到永远。
诗篇72的题头是“所罗门的诗”。这或许也译为 “交与所罗门或为所罗门所作的诗”。由于这个原因，一些人认为这是大卫的诗歌，表达他对所罗门的希望。在撒母耳记下第7章中，神向大卫应许，他将有一个伟大的后裔，要建造神的殿宇。神也应许，大卫后裔的国将持续到永远。大卫或许曾经希望这预言会在所罗门身上实现，正如夏娃或许希望该隐就是神应许给她的那个后裔。然而，即使所罗门在耶路撒冷为神建造圣殿，但他所建造的国度与神应许给大卫的那种国度相差甚远。
所罗门王之后，大卫后代的诸王无一人能与大卫或所罗门的荣耀和权力相匹配。要有一位比所罗门更伟大的王来实现撒母耳记下第7章或诗篇72的预言。唯有基督——这位比大卫王更伟大的后裔才能实现本篇的预言。唯有他的国度建立起完全的公义。唯有他的国度永远坚立，唯有他的国度是普世的。
所以诗篇72并不是为所罗门而写或关于所罗门的祷告，而是由所罗门写下的为君王弥赛亚的祷告，他知道到自己无法建立大卫王权的真正荣耀，神的百姓必须等待另一位君丸更——弥赛亚——来完成这些预言。
王判断的权柄
72:1 神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。72:2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。72:3 大山小山都要因公义使民得享平安。 72:4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
弥赛亚国度的显著特征是公义。弥赛亚治理国度的基础不是专制的权力，而是真正的公义。基督掌权的公义以两种方式反映出来。首先是福音的公义，基督借此赐他百姓赦免和永生。这一赦免的旨意是公义的，因为基督已经为我们的罪付上了全部赎价。
第二是律法的公义，基督借此粉碎他百姓之敌以及一切藐视神的人。定罪的旨意也是公义的，因为被定罪的人藐视神的赦免，他们的罪应得神的诅咒。在末日，当基督邀请他右边的人承受永生，给他左边的人定罪——永在地狱中同魔鬼和他的罪恶天使同住——之时，完全的公义得到彰显。
诗篇72同其它很多篇章一样，以地上的画面来描述永恒的事件。在旧约预言中，大山小山常常象征从卑微之处被高举或升起。许多经文将弥赛亚的国度描述为高山，以赛亚书2:2，“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。”
当外邦人转向教会，这预言就开始实现，但神的山被高举这幅画面，只有在他所有的圣徒都在天上的耶路撒冷聚集时才得以完全实现（启示录第21, 22章）。在弥赛亚的国度里享有的平安和繁荣不仅仅是属世的繁荣，那是永恒的平安和繁荣，这是我们凭着信心已经拥有的。
这位君王永远掌权
诗篇72:5–7
72:5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。72:6 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。72:7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
这些话不可以应用于以色列的任何一位君王。以色列所有的君王在世上都是昙花一现，甚至他们的王朝也不复存在。他们的统治权断送在亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马统治者手中。只有基督掌权直到这个时代的末了，并持续到永远。他从死里复活，并永远活着。他的教会将持续存在直到他再来。到那时，他的百姓将永远与他同住，即使现时的天与地消逝废去。
甘霖滋润田地象征着灵里的祝福——使灵魂苏醒。先知书以甘霖象征弥赛亚祝福的另一个例子在以西结书34:26及其前后的经文中。
这位君王的普世统治
诗篇72:8–11
72:8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。72:9 住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。72:10 他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。72:11 诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。
弥赛亚的国度不仅比以色列的君权更长久，其统治也比以色列的任何一位君王的地域更广泛。大卫和所罗门统治时期以色列王国最广大的扩展范围是中东地区相对较小的一部分——从埃及的边界至叙利亚境内的幼发拉底河。即使是在旧约时代，许多帝国也比以色列最兴盛的时期强大。
弥赛亚却要在全地掌权。他将是万王之王，万主之主，万民都要向他跪拜。我们看到这一预言实现之初，就是万国之民前来归入在基督里的信心。我们将看到这一预言在末日得实现，万民都承认基督之王权——或者在天上欣然乐意地承认，或者在地狱里不情不愿地承认。
经文再次用所罗门同时代的人所熟悉的术语描述了属灵的现实。他施是远在地中海西岸的港口，或许在西班牙境内。示巴和西巴位于南阿拉伯和东非。对以色列人来说，这些地方是为他们所知的地极，代表着整个世界。
他掌权的祝福
诗篇72:12–14
72:12 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。 72:13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。72:14 他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
如果我们想到一个描述耶稣的词语，那个词就是救主。他来到世上，怜恤贫寒穷乏之人，怜恤软弱和受欺压之人。他常常解救他们脱离疾病的束缚甚至脱离死亡。然而，最为重要的是他拯救他们以及我们脱离罪和撒旦的奴役。他拯救我们脱离灵里的和永恒的死亡。没有人可以帮助我们抵挡这些敌人。重申，本篇讲的是只有基督才能够提供的祝福。
祈求他的祝福
诗篇72:15–17
72:15 他们要存活！示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。 72:16 在地的山顶上，五谷必然茂盛（注：“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”），所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林，城里的人要发旺如地上的草。 72:17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。
这一部分优美地概括了弥赛亚的祝福，祈求我们也经历这一切祝福。世界各地的基督徒把供奉带给基督，表达他们的爱，歌唱赞美他。他们每日为他的再来而迫切祷告。世界各地的基督徒经历信心的祝福——罪得赦免，与神和好，灵里的满足，这一切将一直持续到基督再来。
“人要因他蒙福”这句话再次强调了本篇为弥赛亚诗篇的特质，因为这句话呼应了神给亚伯拉罕关于弥赛亚的应许（创世记12:3）。愿我们跻身于那些称他有福、得他祝福的人们中间。
篇终颂歌
72:18 独行奇事的耶和华以色列的 神，是应当称颂的。72:19 他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们！阿们！
这颂歌是对本篇所描述荣耀君王恰如其分的赞美，它也是诗篇卷二的篇终颂歌。它因着主的非凡作为和奇妙祝福而尊崇他，这样的描述遍及本卷。
卷二总结
诗篇72:20
72:20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
这句话对卷二作出总结，或许也是对卷一和卷二的总结。这两卷诗篇包含大卫的多篇诗歌，着重于大卫王朝的福祉，这在耶稣基督里达到顶点。卷一始于第二篇（第一篇作为整本诗篇的引言），这是最重要的弥赛亚诗篇之一，它讲述了弥赛亚君王——神子的得胜和掌管。
卷二终结于第七十二篇，它描述了弥赛亚君王——大卫的子孙——荣耀掌权。这两首诗歌如同括号聚合了这两卷诗篇，并且强调了最重要的主题——弥赛亚的国。除了第一百一十篇之外，最重要的弥赛亚诗篇都包含在诗篇的前两卷中。
前两卷占了诗篇较大的篇幅，教导了许多重要的属灵功课，但最重要的是描绘了基督。他既是我们受难的救主，也是荣耀的君王。我们因而懂得“凡投靠他的，都是有福的。”我们学习这些篇章，圣灵激励我们在任何逆境中都寻求救主—君王的庇护，这样，我们就度过了有意义的时光，神的祝福会持久地、丰丰盛盛地充满我们的生命。
在诗篇72中，作者所罗门知道即使是大卫家族的王权最兴盛的时代，也就是大卫和所罗门的时代，也没有达到理想中完美的国度。我们自己的生命也是如此，我们自己感觉自己已经很好了，我们的生活方式已经很虔诚了，但是我们仍然没有达到我们应当活出的完美圣洁的生命。但是就像大卫和所罗门，他们的盼望在那位弥赛亚君王永远作王的国度，我们的盼望也在那位弥赛亚君王耶稣基督身上，他把我们已经把我们带入那永恒的国度，我们已经获得永恒的拯救。