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4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭
彼得书信的这部分围绕一个特殊的隐喻展开，把耶稣比作“活石”，这个隐喻在旧约中多处出现。这个隐喻对他如此有吸引力，其原因或许是它反照出他的别称——他是彼得，磐石。耶稣是一块活石，是一块界石，把所有人分为两类——接受他的人和拒绝他的人。天父拣选他的儿子成为世人的唯一救主，在他受膏和变相显荣时，天父的声音令人毫无置疑：耶稣基督就是他拣选的那一位，是他所珍贵的。
石头的形象出现在三段旧约经文中（诗118：22-23；赛8：14-15；28：16），这三段经文都被彼得前书2：6-8所引用。当耶稣把诗篇118:22中被拒绝的石头用于自己时，是将石头与弥赛亚相提并论。在以赛亚书8:14-15中，全能的耶和华是一个圣所，但他也将成为以色列两院的 “绊脚的石头，跌人的磐石”。
在这里4-5节，彼得引用了先知以赛亚的话：所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。（赛28:16）这是一段重要的经文，因为基督是神所铺设的宝贵的头块石头，我们必须建立在它上面。
请注意圣彼得是如何引用这段话的，并表明这块石头是指基督。就像以赛亚所说的把信心放在他身上一样，建筑工人把基石放在可以稳固的地方，使它可以支撑起整个建筑。因此，基督，这块活石，支撑着整座建筑；它被称为建筑，是为了让我们这些彼此相连的人可以把我们的信心和安全放在他身上。
这里说道这块石头是被人弃绝的，彼得在《使徒行传》第四章中说：”他是你们匠人所弃的石头”。他说：”你们是匠人，因为他们教导人民，到处演讲，制定了许多律法，然后基督来告诉他们，你们是伪君子，是毒蛇的种类；对他们宣布了许多可怕的审判；把他们当作罪人来审判，而不是当作大圣徒来审判，所以他们无法忍受；他们甚至拒绝他–对他说：”你是异教徒；你警告说人不应该做善事吗？唉！你必须死”。因此，彼得说，在这里，这就是那块确实被人弃绝的房角石，你们必须在上面凭着信心建造。这在我们的眼里现在是很奇妙的。所以他说，在神的眼里，这石头是被拣选的，而且是极其宝贵的石头；它的重要性还在于它能带走死亡，胜过罪恶，并从地狱中拯救出来，此外它还能白白地赐予天堂。
当我们成为基督徒时，当我们重生有了新身份时，我们就有了基督的样子。我们成为小石头，基督要把我们共同砌入一个宏伟的建筑，这个建筑被称作神圣基督教会。有意思的是，我们被称作石头而非砖块。砖块都一样，石头却各不相同——颜色、质地纹理、大小和形状。然而上帝的建筑是我们共处的地方。形形色色的信徒为上帝的荣耀而聚集成一幅绚丽辉煌的镶嵌图案。
当彼得把那些来到耶稣基督身边的人也描述为 “活石 “时，他暗示他们来自复活的基督。因此，基督徒对自己处境的理解要由基督所经历的一切来塑造，最重要的是，由基督战胜痛苦和死亡来塑造。活石和活石们之间的平行关系暗示了很多关于耶稣基督和基督徒生活之间的关系。
活石与活石放在圣殿中，意味着基督与信徒的密切关系，以及他们作为人的共同性质。基石因他的复活而被称为 “活的”；同样的复活的生命使那些来到他身边并在新圣殿中占有一席之地的石头充满活力。新圣殿活石的形象也对基督徒与其他信徒的关系的概念有影响。值得注意的是，在彼得的描述中，这些活石并不是闲置孤立或无序地躺在那里。他们不是堆积在一起，也不是散落在田野上。基督徒并不是彼得所描述的那样单独成为神的殿。他们每个人都被安置在这个属灵的房子里，目的是成为圣洁的祭司。
要懂得，我们不只成为上帝宏伟圣殿的一部分，而且成为祭司，在殿中服事，圣洁的祭司，靠羔羊的血得圣洁。基督耶稣一次性永远打碎并已满足诸如耶路撒冷圣殿、羔羊和山羊以及亚伦家族的利未人祭司职分这类外在的东西。在新约时代，我们是上帝圣殿的活石；我们是圣洁的祭司，担负着极为重要的属灵事工。
（请注意：彼得写这封信时，千年屹立的耶路撒冷圣殿即将被毁。东部罗马军团遵照提多将军的命令粉碎犹太人的一次反叛，包围耶路撒冷。当这座城市于公元70年陷落时，罗马人将圣殿一块石头一块石头地彻底拆毁，以消灭犹太人的身份。圣殿从此再未重建。虽然今日的耶路撒冷再次由以色列这个国家的军事和政治控制，但新的圣殿仍然不能建立，因为这里已变成穆斯林的圣地，包括伊斯兰的两个至圣场所：金顶圣殿和阿克萨清真寺。）
但上帝真实的圣殿永存。上帝邀请我们献上的这些属灵祭物与洒血和燃香无关，也不必在特定地点（比如耶路撒冷的锡安山）献祭。上帝所要的祭物就是忧伤的灵——我们以谦卑痛悔的心来到他跟前，领受他的恩典；我们献上身体作为属灵祭物；我们奉献一生为他服务；我们献上我们的才干和能力、我们的金钱、我们的时间和精力、我们的一切。这些事工的目标与耶稣事工的目标一致：把万人带到他跟前。