音频：
视频：
13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15 因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作 神的仆人。17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
彼得前书是为受苦的基督徒写的，它安慰和鼓励这些基督徒，向他们展示真正的盼望（1:3-9）、身份（2:4-10）和在基督里的自由，通过这些，耶和华使用彼得来劝告基督徒在这个异教世界里过圣洁的生活。彼得前书2:11-3:22谈到了基督徒与他人的关系，包括基督徒与外邦人的关系（2:12），与政府的关系（2:13-17），奴隶与主人的关系（2:18-25），丈夫和妻子的关系（3:1-7），基督徒之间的关系（3:8-12）。
在2:13-17中，彼得具体说明了神圣国度的人如何与他们所生活的世界的社会政治当局发生关系。这个话题很重要，因为基督徒很可能在这个问题上感到困惑，他们可能很想利用自己在基督里的自由来反抗不敬虔的政府，或者把自己困在“监狱”里，必须以奴役的精神服从政府。这就是为什么我们要在这里学习这段经文，并将其应用于我们在这个世界上 “客旅和寄居 “的日子。
这段经文以彼得的劝告开始，他说要顺服管理掌权者（2：13-14）。这句劝告也是基督徒处理与社会政治权柄关系的一般原则。顺服ὑποτάσσω的确切含义是什么？顺服 “这个词是一个复合动词，由希腊语的ὑπο（意思是 “在下”）和τάσσω（意思是 “命令、安置、任命”）组成。在BDAG中，它的意思是：使人处于顺从的关系中，服从于人。
显然在这里，”顺服 “政府的概念对于顺服神来说是次要的（1:2, 14, 22），但它也表示，尽管基督徒是 “客旅和寄居的”（2:11），他们要生活在神为我们所制定的秩序中διὰ τὸν κύριον。
此外，对于彼得和整个教会来说，”顺服 “并不意味着无条件的完全顺服，如果政府的意愿违背了神的意愿，他们需要顺服耶和华而不是政府（例如，使徒行传4:18-20）。
说完了总的原则和顺服的含义，我们再来谈谈接下来的三件事。基督徒应该向谁顺服？(2:13-14)他们为什么要顺服？(2:13,15)基督徒在顺服中的态度和身份是什么？(2:16-17)
首先，基督徒应该向谁顺服？彼得说Ὑποτάγητεπάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει要顺服人的一切制度，”ἀνθρωπίνῃ κτίσει “字面意思是人类创造的，学者们认为其意思是人类创造的机构，正如路德所说 “他在这里使用这个词，好像他说，行政机构颁布（创造）的东西要顺服。 “或者是指上帝创造的制度，正如斯托克哈特所说”上帝为人、为人类社会制定的所有条例和制度，”（P.110）。虽然κτίσει创造在新约中只与神的命令一起出现，但我们仍然可以认为κτίσει在这里是人的机构，在机构中，权力来自于神（罗马书13：1）。首先，我们承认，政府是由上帝建立的。上帝仍然处于最终控制地位。同时，κτίσει创造这个词强调了一个事实，即人类在建立现有的结构方面发挥了作用。因此，基督徒要服从所有的人类制度，εἴτε βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι, εἴτε ἡγεμόσιν ὡς διʼαὐτοῦ πεμπομένοις要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
正如路德所总结的。上帝的命令、要求和愿望，就是祂的“制度”，这是一个人的信仰。现在也有世俗的命令，政府等权柄。我们应该服从于此。因此，你必须把creatura humana这几个字理解为Quod creat et condit homo，”人所创造和建立的”。
第二，他们为什么要顺从？基督徒不是因为人的制度相对较好，或因为政府官员特别有魅力而顺服于政府当局。相反，他们要 “为耶和华的缘故 “顺服。διὰ τὸν κύριον.
什么是 “为耶和华的缘故？我们可以考虑三点。首先，从上下文我们可以看到两个王国。正如路德所说。但为什么要为上帝的缘故而服从政府？因为上帝的旨意是惩治恶人，保护善人，以便通过这种方式使世界保持统一。因此，我们应该进一步促进和平。上帝希望我们这样做。因为我们并不都是信徒，绝大多数是不信教的人，所以上帝这样管理和安排事情，是为了让世界上的人不互相吞噬。政府应该挥舞刀剑，约束恶人，如果恶人不希望有和平。那么他们就必须服从。这一点他通过政府来完成，因此，以这种方式，世界在任何地方都能得到良好的统治。因此，你看到，如果没有邪恶的人，就不需要政府。因此，彼得补充说：”罚恶赏善”。虔诚的人做正确的事要受到赞扬。
其次，做善事是上帝的意愿。ὅτι οὕτως ῦ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ, ἀ φιμοῦν τὴν τἀφρόνων ἀνθρώπων ἀ因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口（V15）” 。”同样的动词，ἀγαθοποιοῦντα行善，在路加福音6:35中也出现在耶稣的口中，他指示他的追随者要 “行善”，甚至对他们的敌人。在路加福音和彼得前书中，所鼓励的行为似乎不仅仅是基督徒虔诚的私人行为，而是被社会普遍承认为善的行为”（Karen Jobes，P213）。
第三，从整个彼得前书中，我们可以看到，”为耶和华的缘故 “是福音的动机，而不是律法的动机。因为我们从基督那里得到了永恒的希望、遗产和身份，他的爱让我们过上圣洁的生活—-服从政府。
最后，让我们来看看最后一个问题，基督徒在顺服中的态度和身份是什么？ὡ λεύθεροι, καὶ μὴ ὡ ἐπικάλυμμα ἔχοντες τῆς κακίας τἐλευθερίαν, ἀλʼ ὡ θεοῦ ἐ你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作 神的仆人（v16），本节给出了非常清楚的教导。基督徒这样做并不是因为他们是人类制度的奴隶而不得不这样做，而是作为上帝的奴隶，他们用爱自由地做，而不是用 恶毒τῆς κακίας。路德评论说。我们的良心已经从人类的律法和它们强加给我们的所有强制力中得到了拯救和解放，所以我们去做它们命令我们做的事，不是因为以免失去救赎。现在我们必须紧紧抓住这种自由，我们决不能让自己从它那里被撕开。 这让我们想起路德的名言。”一个基督徒是一个完全自由的主人，不受任何约束。基督徒是所有人完全尽责的仆人，受制于所有人”。
议会的人在本丢彼拉多面前毁谤基督，要求钉死他，当他是政府权柄的破坏者，公共安全的危害者。然而，这位基督难道没有告诉他的跟随者把“凯撒的归凯撒”（马太福音22:21）吗？在凯撒利亚，亚拿尼亚大祭司和议会的帖土罗律师促请罗马总督腓力斯给被囚禁的保罗定罪，“我们看这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下所有的犹太人作乱的人”（使徒行传24:5）。然而，这位保罗难道没有在罗马书13:1–7中写下严厉的话，命令所有基督徒尊重和顺服他们的（甚至异教的）政府吗？基督和保罗谦卑有礼的举止，士每拿的主教、殉道者波利卡普（公元69–156）谦卑有礼的举止，千千万万遭受迫害的基督徒谦卑有礼的举止使这一无知的说法不攻自破，让基督信仰赢得世人的尊敬。
谦恭顺服是基督徒最大的美德之一，这很难做到。我们内心罪性的态度——傲慢、自私、自大、顽梗——不愿意顺服。对于遭受迫害的基督徒来说，顺服那些他们明知不公正的当权者尤其困难。但这是上帝所喜悦的，上帝是人间一切权柄的设立者和支撑者。彼得强调——“你们为主的缘故要顺服”。上帝让人类的生活有组织，没有哪一种社会可以离开领导系统和某种形式的权力机构。尽管一切人为的政府权威中都有罪恶腐败，但上帝仍倾向于它们，而非无政府状态。即使像罗马帝国这样一个腐败不公正漏洞百出的政府仍然使其公民的日常生活成为可能，因为从某种程度上讲，违法犯罪者被追究责任，富有成效的的公民得称赞。（第14节）
我们处于错综复杂的关系中，有些是神圣的有些是世俗的，其中总会有一些冲突。马丁路德在他著名的1520短文一个基督徒的自由中写到这种冲突：“基督徒是自由之主，完全自由，无所臣服；基督徒是顺从之仆，完全顺从，服事万众。”这两种情况有可能同样为真吗？确实！我们在基督里是自由的（第16节）。我们是君尊的祭司，是那位最高君王的儿女，但我们也是仆人（甚至奴仆）。我们对上帝、对家庭、对基督徒同伴、对我们的社区和国家甚至对不信的人，都负有重大责任。是的，对不信的人亦如此。保罗在哥林多前书9:19中写道：“我虽然是自由的，不受人管辖，但我甘心作了众人的仆人，为赢得更多的人。”根据彼得所言，我们尊重众人（第17节），我们敬爱基督徒同伴，我们敬畏上帝，尊敬君王，上帝喜悦这样，众人因此得祝福，也给我们周围不信的人留下深刻印象。