罗马书 11:11–12

11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？。

保罗问道：是神有意除掉顽梗悖逆的以色列人吗？他们跌倒是不是在神的计划之中呢？

以色列人顽固拒绝福音使他们自己负罪。保罗将他们对福音的拒绝称为“过失”， 这样的过犯应该一次性地把他们从神的生命册上删除。然而神奇中的神奇是，神甚至使用人类的罪和邪恶推进他满有恩典的事业！保罗指出以色列人之悖逆带来的两个积极的结果：“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”

神因着以色列人对福音的弃绝而赐下的第一个大祝福就是 “救恩便临到外邦人”。回顾一下，保罗如何通过第一次福音之旅中发生的事件阐述这一真理（使徒行传第 13 章）。保罗在彼西底的安提阿的会堂中向犹太人与外邦归信者传讲基督的福音，乐于倾听之人又邀请保罗和巴拿巴在下一个安息日再来给他们讲道，路加记录了这一回应 ：“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。 ’”（使徒行传 13:44–46；发生在哥林多的类似事件见使徒行传 18:6）

保罗在 10:19 中提到愤恨这一概念，这引自申命记 32:21，他此时引导读者关注一件令人震惊之事——神要叫以色列人眼看着福音的祝福临到有信心的外邦人，他们将会“发愤”，也就是，这些人将停下来重新审视自己的境况，便有望接受福音，这 样，他们也可以在生命与救恩的大祝福中有份，就是外邦人借着在基督里的信心而拥有的祝福。

稍后，保罗在第 33 至 36 节中尽情赞美神的恩典和智慧——他制定了如此有创意的精妙的计划。此时，保罗禁不住想：神若能从以色列人的“过失”中得到颂赞，那么他岂不能借着顺服与有信心的以色列民而成就更大的事吗！保罗在敬畏中惊呼：“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”

罗马书 11:13–16

11:13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。11:15 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

初看上去，第 13 至 16 节似乎基本上在重复第 11 至 12 节表达的思想，确有很多共同之处。第 11 节中的“过失”一词在第 15 节中是“被丢弃”，第 12 节 “外邦人的富足”在第 15 节中对应的是“天下就得与神和好”，因以色列人的“丰满”而来的“富足”（第 12 节）正是与复活——“死而复生”（第 15 节）——相比照。

但是保罗此处的话并非简单的重复，而是改变了讨论的关注点。第 11 节和第 12 节是综合陈述，针对的是犹太人和外邦人混合的罗马读者群。保罗此时缩小范围，把注意力直接转向外邦读者。他以第二人称对他们讲话，“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？”

这部分主要重复前面概括的原则。保罗在这里把这个原则具体化，让外邦人知道他们在神的策略中所处的位置。保罗作为被神呼召向外邦人传福音的杰出传教士，他致力于非犹太人的事工，要尽可能多地为基督赢得外邦人。从人的角度说，越多外邦人回转，犹太人的反应就会越强烈。几乎是一触即发，他们将被吸引到这祝福中，就是他们所看到的、源源不断地流向他们外邦基督徒邻人的祝福。出于“发愤”，他们最终会归向基督和他的祝福。

保罗热切盼望自己所有的同胞都得救恩，他也热心参与神的“逆向心理”计划，但他从未忘记神的旧约先知所陈述的现实：只有剩余之民得救。保罗全身心投入对外邦人传福音的事工，正如他所说的，他同时也盼望“激动我骨肉之亲”。但保罗意识到，他激动犹太人“发愤”的努力也只能使“他们一些人”得救恩。保罗从未预想亚伯拉罕所生的所有后裔会全部回转。

然而，这个现实并不意味着神背弃了他对以色列人的应许或他并不真心在意他们得救。为了讲解外邦人与神的计划相融合，保罗再次提到以色列人的优先地位。

保罗使用两个图画来描述以色列人的状况。第一个取自旧约的礼仪法，要把最初收获的粮食的一部分拿出来烤成饼献给耶和华，神告诉摩西吩咐百姓“用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样”（民数记 15:20）。把初熟的果子献给耶和华使余下的收成也圣洁了，或像保罗所说：“所献的新面若是圣洁， 全团也就圣洁了。”

在本文中，保罗所讲的并非神赐下的谷物丰收，而是神拣选的百姓。初熟的果子

（亚伯拉罕及众 先祖）若是圣洁的，那么全团（亚伯拉罕的后裔）也就圣洁了。这不是说，所有以色列民就个人而言都“圣洁”了，而是说，神认真对待他借着他应许的弥赛亚向他们所有人赐下“圣洁”。

第二个图画来自园艺业。保罗简洁地说：“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”这与前面的相对应。树根比树枝具有优先地位，树根与树枝的关系让保罗以另一种方式着眼于神拣选的先祖与他们的后裔（犹太民族）的关系。保罗将第二个更简明的图解扩展为一个广泛的比喻， “树枝”不单单指犹太人，也包括外邦人。

罗马书 11:17–21

11:17  若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。11:19 你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。” 11:20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

第 9 至 11 章的基本主题是保罗对他同胞的深深关爱，总的来说，他们拒绝保罗传讲的福音，神已实现了他的旧约之约，但众多犹太人——事实上是他们的主体——仍然坚持置身于旧约的规条之下。他们依然专注于遵行摩西律法的规条，依然在等待那位已经到来的弥赛亚。这令保罗沮丧忧郁，但他从未忘记这一事实——神的恩典为那剩余之民预备。而且，当众多犹太人看到外邦人领受了神的福音祝福就发愤，从而加入基督徒行列时，这剩余之民的人数就会增长。

在回到关于以色列人的乐观思绪之前，保罗首先给外邦人一个严厉警告：不要因为自己处于这有利的情况中而傲慢起来——他们似乎优于以色列人了。保罗把树根和树枝的比喻加以延伸，叫他们自律。

神拣选的百姓—— 以色列民——可被比作园中的橄榄树。众先祖是根，他们的后裔（犹太人大众）是枝子。由于神拣选的百姓当中个体的不相信和不忠心，这树上的许多“枝子”被神折下。

奇妙的是，神把外邦人——园外的野橄榄枝——嫁接到代表着神拣选百姓的园栽橄榄树上。所以，外邦人考虑到自己原本的卑微，他们没有什么可为现今显著转变的境况夸口的。保罗因此告诫：“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口。”

外邦人若有意夸口，那么他们不仅忘记了自己原本“野”而卑微的状态，也误读了他们当下的状态。他们没有意识到自己持续欠债，没有意识到自己依靠的是神借犹太民族赐给他们的祝福。外邦基督徒的枝子仍然依赖犹太人的根。耶稣——一个犹太人——在雅各的井边对撒玛利亚妇人讲得非常清楚：“救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音 4:22）

保罗警告外邦人的傲慢自大，这其中有两个要点。首先：你们外邦人不是贡献者， 而是领受者。枝子并没有供养根，相反，你们这些外邦枝子从原本归于犹太人的祝福中汲取力量和营养。

第二个要点直截了当，令人惊惧。保罗让外邦人警醒，清楚地看到这一事实：神可以轻易地将他们折下，就像他折下犹太国民中那些不忠心的人一样。保罗明示：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”

这发人深省的评述基于神拯救计划的属性，此处的中心要素是个体接受或拒绝基督。不忠心的以色列人拒绝接受基督，就“因为不信”而被折下来，而此时外邦人

“因为信，所以立得住。”在我们的救主神面前，是否有在基督里的信心会带来天壤之别。

此刻，保罗邀请他的读者仔细思考他对神的描述，这描述有双重含义。对于外邦 人，保罗对神的描述有理由令人惧怕（第 20 节），确切地说是“敬畏”，但对于以色列人，这也是希望的基础。

罗马书 11:22–24

11:22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。11:23 而且他们若不是长久不信， 仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

在这一段落中，保罗要人们关注神的两个显著不同的属性。他是公义圣洁的神，他忠实于自己，定要惩罚一切罪恶。同样，他是慈爱恩典的神，他被自己的怜悯之心推动，要将一切益处和祝福赐给不配的罪人。

在致罗马人的书信中，保罗以简述的方式讲述神的这两个特质，他讲到“神的恩慈和严厉”。保罗像公义怜悯之神的所有忠实代言人一样，他必须讲明神的这两个特

质，他必须讲明律法和福音，正如基督所言：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（马可福音 16:16）

当保罗描述不忠心的犹太人和有信心的外邦人之间的差异时，他在思考公义怜悯之神面前这种非此即彼的状态。保罗谈到他们不同的景况：“向那跌倒的人（犹太人） 是严厉的；向你（外邦人）是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。”

最后一句话是关键。外邦人蒙福的基础是神的仁慈而不是外邦人的功劳。他们若看不到这一点反而自我夸耀，他们也将被砍下来，这就是他的严厉，正是他，此时向他们显明自己的无限恩慈。

相反，对犹太人的冥顽不信发威严的圣洁公义之神同时也是恩典慈爱之神，他愿意他们蒙拯救，非常乐意把恩慈丰丰富富地赐给他们，保罗继续说：“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。”

犹太人自己的不信使他们与神的祝福相隔绝，而非神的恩慈不够丰盛。犹太人若在信心中接受神差遣的弥赛亚——拿撒勒的耶稣，神就“把他们从新接上。”

神愿意，且能做到此事。实际上，他不只是能做到，而且让犹太人得救对于神来说是一件易事，保罗暗示，这比让外邦人得救更容易。保罗以相当大胆的方式对此提供支持，他注意到园艺业的惯常做法：“你（外邦人）是从那天生的野橄榄上砍下来

的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子（犹太人）要接在本树上呢！”

惯常做法是把园栽的良种果树枝子嫁接在耐寒野生植物的根茎上。但神逆向而行， 他把外邦人带入救恩，他取来这些野生的枝子，把他们嫁接在园栽的橄榄树上。神若能够“逆着性”以嫁接的方式成就“野生”外邦人的救恩，那么“这本树的枝子（犹太人）接在本树上”，把他们带回救恩，就更加易如反掌了。