今天我们继续来学习罗马书第2章1-16节的内容，在第一章的后半部分里，保罗指出了外邦人的罪，虽然他们不像犹太人有旧约圣经告诉他们关于神的事，但是这些外邦人的心里有神写在他们心里的自然知识，当他们看见神所创造的世界时，就知道有一位神，知道这位神的大能和神性；可是他们却故意不认识神，敬拜他们自己所造的偶像，去行神眼中各种邪恶的事，不但自己行还教唆别人去行，神因此判定这些外邦人是该死的。在指出了外邦人的罪和不义之后，使徒保罗又开始对另一些人说话，我们先来看一下第1-4节：
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
这是一些什么样的人呢？保罗假设有这样一群自以为有道德的人，他们认同保罗在第一章里对外邦人的罪和不义的指控，觉得那些外邦人就不应该得到神的恩典，他们因为罪和不义要灭亡，真是活该。他们觉得自己知道神的标准是什么，而且自己已经做得很好，他们比那些该死的外邦人强多了，他们才是公义的人，他们有资格去指责那些不义的外邦人，有资格去告诉他们应该怎么做；很明显这些人是在论断，在按着自己的标准去定别人的罪。
在第2节里保罗说，“我们知道这样行的人，神必照真理审判他”，那些行邪恶之事的外邦人，神必定会公义的审判他们，他们应当受到惩罚；但是你们这些谴责外邦人的罪恶行为，以此显得自己多么的公义圣洁的人，你们又会如何呢？保罗警告这些骄傲的、自以为义的人，“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，因为他们在外邦人所做的那些事上进行论断，所以他们和那些外邦人犯了同样的罪，他们也要同样被定罪。
对这些自以为有道德，自以为有资格论断别人的人，保罗继续质问他们，“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？”很明显，这些论断别人的人，他们的所作所为和那些外邦人没有本质区别，他们犯了同样的罪，无法逃避神公义的定罪和审判。
面对保罗的质问，这些人似乎并不觉得自己有罪，他们觉得自己也没有去做那些外邦人所做的邪恶的事，他们相信自己的美德和行为是神所喜悦的，觉得自己和神的关系是没有任何问题的。同时他们也不觉得自己的论断，自己的自以为义是罪。保罗继续质问这些不肯悔改认罪的人，“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”
他们并没有去仰望关注那位恩慈、宽容、忍耐的神，那位每天都看顾他们的神，相反他们却跟那些外邦人的恶行进行比较，他们所关注的是藉着这样的论断和比较，显出自己是多么的公义和圣洁。而且他们自己也没有做的多好，他们并没有尽心、尽意、尽性的去爱神，他们无视神的恩慈、宽容和忍耐，不愿意来到神面前悔改。他们和第一章提到的那些外邦人并没有不同，他们也是一样的“行不义阻挡真理”、“不荣耀神也不感谢神”、“故意不认识神”。
5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为 神不偏待人。
这些自以为义的人沉醉在自己的妄想之中，觉得自己不用悔改，保罗警告他们说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到”；这些自以为义的人，觉得自己积累的美德、好行为都是有价值的，可是他们不知道自己的不悔改，只会积累在神面前的罪恶、累积神的愤怒，在最后一天要受到神公义的审判。
可能他们的行为本身并不是邪恶的，但是他们行为的动机或者态度却是错误的；在人的眼里，出于信心的好行为和那种自以为义的、自私自利的好行为，二者之间表面上可能没什么分别，但是在神公义审判的日子，这种分别要显示出来。在那一天，那些“结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们”，那些“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”，就像第6节所说，“他必照各人的行为报应各人”。
难道是行为使人得救吗？当然不是。在1:17保罗已经说了，“义人必因信得生”，在保罗其他书信里，他也反复强调，救恩是神白白赐给所有人的，那些相信的人藉着信心就领受救恩，人的美德和遵行律法在得救方面，是没有一点功劳的。
但是好行为却是非常重要的，他彰显了一个人的信心，是信心的证据。信心存在于信徒的心里，是不可见的，但是他们的好行为是可见的，好行为证明一个人的信心是活的、有效的。人单独凭着信心得救，但是人的信心不是单独存在的，信心总是伴随着好行为。
主耶稣曾在马太福音25章描述了末日审判的场景，他要根据有没有信心，把信徒和非信徒分开；耶稣列举了那些信徒的信心的证据，“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝”等等出于信心的行为；而那些受到永恒审判的不义的人，耶稣也列举了他们没有信心的凭据，他们没有好行为。神的审判永远都是根据人有没有信心，而行为是鲜活信心的证据。
这个标准适用于所有人，不论是什么国家或者民族，不论是犹太人还是外邦人，就像第9-11节说的，“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神不偏待人”。
在旧约时代，神从所有民族之中拣选以色列人，作为救主的祖先，耶稣要从他们的后代中出来。耶稣是犹太人，他的事工也几乎都在犹太人中间，他的救恩首先临到犹太人。在前面1:16保罗也说，“这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”。但是当犹太人拒绝这首先临到他们的救恩时，他们也要面临严厉的审判，耶稣在路加福音12章说，“多给谁，就向谁多取，多托谁，就像谁多要”。
神不偏待人，他差遣他的爱子为所有人的罪而死，他把福音信息赐给所有人；最后他也要按着每个人对于福音信息的回应，是相信还是拒绝，来进行审判。
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（13原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
在第12节里保罗说到了两种人，这两种人都是犯了罪的，区别是前一种是没有律法的，后一种是在律法以下的，也就是有律法的；前一种是外邦人，他们没有神藉着旧约律法书赐给他们的一系列律法；后一种是犹太人，他们有神启示给他们的一系列旧约律法，尤其是神在西奈山上藉着摩西赐给他们的摩西律法。
这些没有摩西律法的外邦人，他们同样犯罪，要承受神的愤怒和惩罚；保罗预料到有人可能会有疑问，这些外邦人没有摩西律法的引导而犯罪，神惩罚他们是否公平呢？保罗在14和15节里进行了回应，外邦人虽然没有摩西律法，但是他们心中有一个律法，他们知道神的圣洁和不变的旨意；他们顺着心中的那个律法，顺着本性行律法所要求的事，这就是神在他们心里写下的关于神的自然知识，也就是我们所说的良心；他们据此就可以判断什么是错的，比如杀人、偷窃等等，他们“自己就是自己的律法”；神赐给他们的良心，是非之心，就显出律法的功用刻在他们心里，他们与生俱来就知道哪些应该做，哪些不应该做；但是很多时候，他们明知心中的律法禁止他们做一些事，可是他们还是去做了，这时他们心里就立刻有另一个声音谴责、定罪这种明知故犯的行为，他们内心的这种争战就像15节说的，“他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”。
因为这种故意违背神放在他们心里的自然的律法，故意违背良心的行为，这些外邦人也是犯了罪，也要灭亡；只不过他们没有摩西律法，所以不按着摩西律法审判他们使他们灭亡。而那些有摩西律法的犹太人，他们违反了摩西律法，就要按着摩西律法审判他们。也就是12节所说的，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”。
13节，“在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”；人耳朵里听见了律法、头脑里也明白律法的规定，但是这并能使他们在神面前圣洁公义，唯有他们完全行出来，才能使他们被称为圣洁公义的，当然任何人都无法做到，因为所有人都犯了罪。
前面几节说只要犯了罪的，不论在不在摩西律法之下，都要受审判灭亡；在末日的时候，主耶稣来审判的是什么呢？16节，“就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”神审判的是“人的隐秘事”，也就是神要审判人心里隐藏的动机；人心里的动机是隐秘的，人们看不见，但是神知道。神要凭着人与耶稣基督的关系进行审判；藉着保罗所传的耶稣基督的福音，人们相信耶稣，就免于审判不会灭亡。