今天我们继续来学习罗马书第5章12-21节，在前面1-11节的内容里，使徒保罗宣告罪人藉着在耶稣基督里的信心，就被称为是公义的，这样一个公义的身份给罪人带来很多祝福，我们不仅可以放胆无惧的来到神面前，向他诉说我们的一切，我们还在患难中也可以因为有盼望而喜乐，使我们的信心得到磨炼和稳固；这一切的祝福都是因为神爱我们，让他的儿子耶稣基督在我们还是罪人的时候就为我们的罪而死，我们不用再因为罪而落入永恒的死亡。在第5章的后半部分里，使徒保罗继续向我们说明，罪和死亡从哪里来，以及我们的拯救从哪里来，以及这两者之间的一个比较；我们先来看12-14节：
12为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。13没有律法之前，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。14然而，从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。亚当是那以后要来之人的预像。
神最初创造世界的时候一切都是完美的，罪是从哪里进入这个世界，临到我们所有人身上的呢？罪从一人进入世界，因为亚当违反神的命令，犯罪堕落，罪出现在这个世界上；神曾对亚当说，那善恶树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死。因此，死亡随着亚当的犯罪也进入这个世界。亚当把罪和死亡传给了他的后代，这个世界上每一个自然出生的人，都有犯罪的欲望，每个人都犯了罪，每个人都要死亡。保罗在这里向我们显明了每个人都有的原罪，以及它的后果。这个不信的世界认为人本性的堕落，人的原罪，人犯罪的欲望是正常的，更不会把它和死亡联系在一起，除非圣经告诉我们，否则我们永远不知道自己真实的属灵状态。
对于保罗这样的宣告，可能有人会提出质疑，每个人真的像亚当那样犯罪了吗？亚当他是违反了神具体的命令，吃了善恶树上的果子犯罪堕落；那些生活在“从亚当到摩西”时代的人，神没有给他们具体的命令，他们那会儿也没有摩西的律法，难道他们也都犯了罪吗？保罗的回应是肯定的，“没有律法之前，罪已经在世上”，他紧接着又说，“但没有律法，罪也不算罪”。虽然他们没有摩西的律法，但是他们从祖先那里继承了罪性，他们从怀胎的那一刻起，就已经处于有罪的状态了，也就是我们上面说的原罪。但是因为他们没有摩西律法，所以就不按摩西律法来记录他们的罪，但并不是说他们就没有罪了。就像诗篇51篇的作者大卫承认的那样，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”
在摩西律法赐给人之前人也是有罪的，证明这个事实的另一个证据就是所有人都死了，死亡就是对犯罪的惩罚。就像第14节所说的，“从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下”；死亡是每一个罪人都会经历的，没有人可以逃脱它的掌控。
14节最后一句，“亚当是那以后要来之人的预像”，在前面几节经文里，我们看到了亚当犯罪对后代每一个人的影响，但这不是罪人的最终结局；就像亚当对所有人产生的负面影响，以后也要来一个人，他要对所有人产生正面的影响，来逆转亚当造成的负面的影响，这个人就是弥赛亚救主，耶稣基督。
15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
耶稣基督所带来的正面影响，也就是他所带来的恩赐，当然和亚当的过犯不同了；基督的恩赐远远超过亚当所带给我们的负面影响。保罗在15-17节这三句经文里，就是在反复的强调这个真理。首先15节，“若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗”，亚当的过犯使所有人都陷于罪和死亡的权势之下，靠自己无法摆脱；但是神施以援手，因着他的慈爱，他把丰盛的恩典和赏赐藉着耶稣基督就赐给所有人；我们注意到这里所用的词是“岂不更加倍地”，耶稣基督用他的宝血为所有人赢得的恩典，也就是赐给所有人的公义，要远远胜过罪和死亡的权势。这句经文里保罗说了两次恩典，一次恩赐，他是在强调这公义都是神白白赐给我们的，他对我们爱是单方面的、不求回报的。
16节，“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义”，亚当和基督有相似的地方，就是他们所做的对所有人都产生了影响；但是基督所做的事更大，远远超越亚当所做的。亚当在伊甸园所犯的一个罪，对后代所有人产生了影响；不论是犹太人还是外邦人，每天都在犯罪，犹太人违反摩西律法，外邦人违背他们自己的良心，他们都犯了数不清的罪。但是基督在十字架上所做的事，完全的逆转了这数不清的罪孽过犯所造成的影响，他宣告所有的罪孽过犯都被他带到十字架上了，他把自己的公义赐给所有人，这就是他的恩赐。这就是保罗在16节后半句要表明的，亚当一个人的过犯，使所有人都被定罪，但是基督承担了所有人的过犯，给他们带来称义这样的恩赐。
17节，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”保罗提出了一个核心问题，到底是“生命”还是“死亡”会在一个人的生命里做王，或者说掌管一个人的到底是生命还是死亡呢？借着这个问题，保罗要对比亚当和基督之间的巨大反差。罪的工价就是死，因为亚当一人的过犯，死亡就开始在人的生命里掌权，就做了王。但是神要藉着耶稣基督来逆转死亡掌权的形势，当耶稣从坟墓里复活，他替所有人胜过了死亡。
那些相信耶稣基督的，他们要领受这恩典，他们被称为义，死亡不再掌管他们的生命了，他们要藉着耶稣基督掌管自己的生命，“要因耶稣基督一人在生命中作王”。
18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
在前面几节里保罗说明了基督一人所做的事，完全逆转了亚当犯罪堕落所产生的影响；在18和19这两节里保罗通过继续比较亚当和基督，来强调这种逆转的重要性。
所有人都继承了从亚当而来的罪和死亡，可以说是亚当犯罪及其犯罪的后果，算在了后代所有人的身上；保罗用同样的逻辑，来表明基督藉着顺服神的旨意死在十字架上这样的行为，也把他的公义算在所有人的身上；因为基督为罪人所做的，神就看罪人是圣洁无罪的，神宣告他们是公义的，他们在神面前的身份被改变了，不再是神的仇敌而是神的儿女，他们有了永恒的生命。正如18节说的，“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”。在这里我们要注意，基督在十字架上所成就的大事，确实给所有人带来了生命，神确实称罪人是公义的，这是神白白赐给所有人的祝福和恩赐，那些相信的就藉着信心领受了这个礼物，他们在神面前是公义的，有永恒生命，而那些拒绝不信的，他们就失去了这些祝福和恩赐。
19节，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”，这基本是在重复强调18节的意思，所有人“成为义”，并不是说他们的行为多么圣洁公义，而是耶稣基督已经替他们付上了罪的代价，神算他们是公义的。
我们看到在前面几节里，保罗使用了好几次“更”，“加倍”、“洪恩”等类似的词，这表明了神对于罪人丰盛的恩典，他是白白的赐给罪人的。不论是我们每个人从始祖亚当那里继承的原罪，还是我们每天的思想言语行为所犯的本罪，都被神的律法这面镜子照的清清楚楚，所有时代所有人犯了无法数算的罪。但是这所有的罪，耶稣基督一人全都背负了，这恩典就更是无法数算的了，就像保罗在20所说的，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
21节，“恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”，耶稣基督把我们从罪和死亡的掌管之中解救出来，现在是恩典藉着主耶稣做王，宣告我们是公义圣洁的，耶稣基督的公义使罪人得到永恒的生命。