今天我们继续来学习罗马书第6章1-14节的内容，在第5章的内容里我们知道使徒保罗把亚当和基督进行了比较，亚当一人的过犯使后代每一个人都陷在罪和死亡里，无论是有摩西律法的犹太人，还是没有摩西律法的外邦人，他们都犯了罪亏缺了神的荣耀，失去了公义；而因着基督一人的义行，他在十字架上替所有人的所有罪而死，把他自己的公义赐给所有人；这不是人自己的义，而是外来的义，是神白白赐给人的恩典，神因为耶稣基督就算人为义。那些相信的就藉着信心领受了这公义，罪和死亡不能再做王掌管他们，而恩典要藉着耶稣基督在他们的生命中做王，他们有了一个新的身份，他们已经开始了永恒的生命。在这个出于信心的新的生命里，信徒们会发生改变，他们的生命会更效法神的旨意。从第6章开始，使徒保罗就开始描述，基督的死和复活是如何给予信徒们力量，使他们可以活出顺服神旨意的新生命。我们先来看一下1-4节：
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
在第5章里，使徒保罗曾说，罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了；他的意思是耶稣一个人承担了古往今来所有人数不清的罪，所以这恩典更是无法数算的丰盛；可是人的罪性滥用这个恩典，产生了一个邪恶的、符合理性的想法：既然罪越多越能显出基督丰盛的恩典，那我们为什么不继续故意犯更多的罪，这样的话就有更多的赦免，这不是让恩典看起来更多吗？保罗的回应也很简单：断乎不可！这是一个强烈的否定句，他继续给出了理由，“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”，我们是如何在罪上死了呢？他继续说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬”，圣洗礼是一个神所使用的一个工具，圣灵藉着神的话语和水，赐给我们罪得赦免；在圣洗礼中，受洗的人和耶稣基督产生了联系，这个联系是如此的紧密，甚至是受洗的人和基督一同受死一同埋葬。在使徒保罗的时代，早期的信徒们在施行洗礼的时候，采用的是犹太教洁净礼的传统，整个人浸入到水中；就像耶稣死后被埋葬在坟墓里，信徒们也埋葬在受洗的水中。主耶稣把我们的老我和罪都带进了坟墓里，我们和他一同埋葬。
当然这并不是终点，基督被埋葬三天后从死里复活，因为我们在圣洗礼中与基督联系在一起，所以我们也要和他的复活与新生命联合，“叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”；当耶稣从死里复活，神的荣耀就在此显现了；而基督的死和复活这一伟大的工作，给了我们一个新的生命，使我们罪得赦免，使我们被神称为义，使我们成为神国度中的子民。在这个新生命开始之后，基督的死和复活也赐给信徒们力量，使他们在这个出于信心的新生命里有新的样式，可以做神所喜悦的事，这是一个忠心顺服神旨意的生命。
5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，
在这几节里，保罗继续说明我们在洗礼中与基督联合之后对于我们的影响，耶稣基督是在十字架上为我们而死，付上我们罪的赎价，他的公义就归于我们；而我们是在圣洗礼中死去，我们领受了耶稣在十字架上藉着他的死为我们赢得的益处。同样就像耶稣从死里复活开始了新生命，我们在圣洗礼中也开始了新的生命，成为神的孩子；将来等耶稣再次来临，我们也要像耶稣从坟墓里复活一样，我们死去的身体也要荣耀的复活。
我们里面死去的是什么呢？它是如何死的呢？第6节，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”，死去的是我们的旧人，这个旧人与耶稣基督一同钉死在十字架上。这个旧人也被称作老我，老亚当，因为我们随从我们的始祖亚当和夏娃，我们一出生就有邪恶的本性，只愿意去行邪恶的事，人类这种罪恶的本性从世界开始后不久一直到现在就没有改变过，在大洪水的时候，神就曾说，“人从幼年就心里怀着恶念”；所以人的罪恶本来就应当遭受被钉十字架这样的严酷惩罚。但是耶稣基督替我们被钉十字架，他把我们的老我一同带到十字架上钉死了，把我们从罪的奴役中解救出来，使我们脱离了罪的影响，我们不用再因为罪而落入永死的结局。
耶稣基督的死是这几节的中心，也是信徒们开始新生命的原因；信徒们藉着洗礼和基督的死联合在一起，信徒们的老我死去、新的生命开始；基督的死除去所有的罪，这也是基督要拯救罪人脱离罪的奴役所必须要做的。
8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
我们已经藉着洗礼与基督联系在一起，老我已经在洗礼中死去，我们的新生命已经与耶稣基督一同复活；基督从死里复活，死亡无法辖制他，耶稣宣告他已经胜过了死亡，而且他永远活着。
耶稣基督替我们向罪死了，罪和死亡不能辖制耶稣，同样罪和死亡也不能辖制我们；因为耶稣在十字架上一次性的为我们的罪付上代价，我们被称为义；现在耶稣在天上无比的荣耀中，永远的向神活着；因为我们已经与基督联合，所以我们也要向神永远活着。
在第5-8节里，我们看到使徒保罗反复强调我们与基督一同死、一同复活，因为基督的死和复活是信徒们老我死去、新生命开始的根本原因，也是信徒们在新生命里可以向神而活，向神献上感恩的根本原因。
11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
在这几节里，使徒保罗继续说明，信徒们在有了新生命之后，应当如何看待自己的罪、如何看待自己在这世界上的生命。因为信徒们在洗礼中已经与基督的死和复活联合，基督的死和复活就是新生命做一切事的动力。新生命存在于我们每一位信徒身上，和“老我”相对应，这是我们的里面的“新人”。这位新人能够接受、也愿意接受圣灵的指引和命令，去顺服神的旨意。
在11-13节里，使徒保罗用了三个命令式的句子，来为信徒里面的新人提供指引和方向。首先是信徒们对自己的一个新的认识，“你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的”；既然耶稣基督已经为所有人向罪死了，为他们赢得了赦免，那么与基督联合在一起的信徒，也应当看自己是“向罪而死”的，不要把基督的赦免当作是犯罪的许可；同样基督从死里复活了，信徒们也应当看自己是与基督一起“向神而活”，我们在向神服事的生命里喜乐的活着。
信徒们对自己的这样的新的认识，自然而然的在生命的行为中有所体现；在12节和13节里，保罗继续鼓励信徒要拒绝那些负面的行为，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”，对于罪的抵抗是信徒们在新生命里的一个持续不断的行为，神呼召我们、鼓励我们并且喜悦我们这样做；因为罪性仍存在于我们身上，所以这样的争战将伴随信徒们一生。保罗在后面的7:18节里也曾发出这样的感叹，“我也知道，住在我里面的，就是我肉体之中，没有善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”。
拒绝罪在我们的生命里做王，不将肢体献给罪做不义的器具，不去做负面的事，这只是信徒新生命的一部分；在13节里保罗还指出，信徒们应当做正面的事，“要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神”；我们使用自己的身体，用自己的心灵和诚实去敬拜、服侍我们的神，在后面12-14章里，保罗还会详细的说明，信徒们在生活中如何出于爱神而去服事，去把自己献给神。
第14节，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”，信徒们看自己是向罪已经死了，罪不能再控制他们的生命；信徒们不愿意犯罪，而愿意去做神所喜悦的事。这样的意愿当然不是出于对律法的恐惧，不是因为害怕做不好而受到惩罚；这样的意愿完全是神的恩典的原因，信徒们因为神所赐的恩典而感谢神，愿意去行善，用好行为来表现对于神的感谢。这样的好行为才是神真正喜悦的。