今天我们继续来学习创世记第4章17-25节的内容，在第4章前面的经文里，我们知道亚当和夏娃生了两个儿子，一个是该隐一个是亚伯；夏娃感谢神把孩子这样宝贵的礼物赐给她，她知道神会持守他的应许，她的后代会延续下去。可是随着后代的延续，亚当和夏娃的罪性也延续了下去，这在他们第一代的后代身上就表现出来了；该隐不是凭着信心向神献上供物，而亚伯是凭着信心献上的；该隐被骄傲和仇恨所控制，杀害了弟弟亚伯；他以为谁也不知道，可是神听见了亚伯的血向神呼求伸冤，神宣告了对于该隐的审判，他离开自己耕种的土地，四处漂流；神希望藉着这样的审判，他能悔改自己所犯的罪。可是该隐对杀害自己的弟弟并没有悔改之心，他只是害怕自己被流放之后遭遇危险。神出于怜悯，仍然存留他的生命，神在他身上做了一个记号，免得他被人杀害。第四章后半部分的一开始，继续对该隐的后代进行了描述，他的后代和他一样，也是远离神的面，甚至有的后代比该隐所做的更加的暴力，并且还吹嘘这种暴力。我们先来看17-19节：
17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
这几节是创世记中所记载的该隐的家谱，从此之后他们的家谱就终止了，因为他和他的那些后代，并没有承受神在3章15节里给亚当和夏娃的应许。从第4章25节开始，圣经的故事线开始转移到另一个承受应许的家族身上了。
该隐所娶的妻子，可能是亚当夏娃其他后代当中的女子；在前面的经文里，该隐曾说他害怕自己去别的地方，因为可能会被其他的亲戚寻仇，可见在其他的地方也有亚当和夏娃其他的后代居住。像这样的近亲的婚姻关系，在早期的圣经历史中是比较普遍的，神在后来就禁止了这样的近亲的婚姻，在利未记18章就有相关的律法。
该隐和他的妻子生了一个儿子，起名叫以诺，以诺可能并不是该隐的第一个儿子；在旧约圣经里有好几个人叫以诺这个名字，在这里是第一次出现。这里说该隐建造了一座城，并且用他儿子以诺的名字来命名这座城，这也是圣经里第一次提到的城；这里的“城”这个词可能会让我们误解，以为是我们现在所居住的这样的城市；在人类历史的初期，这个“城”很可能只是一些定居点，只有几户家庭居住在一起。尽管只是小的定居点，但是很明显该隐是想定居下来，不想按着神的命令四处漂流。
从以诺往后第四代，生了拉麦；这个人娶了两个妻子，这也是人类历史上第一次出现一夫多妻的情况，拉麦比他的祖先该隐有过之而无不及，他公然的藐视神所设立的婚姻，违反神一夫一妻的命令；在该隐的后代中，在拉麦这一代，神所设立婚姻的原本的美好旨意，就是一个男人和一个女人永恒的亲密的联合，被人的情欲给破坏了。
20亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
这几节经文描述了该隐的后代们所从事的一些职业，雅巴是住帐篷、牧养牲畜这种生活模式的祖先，也就是以游牧业为主要生活方式的人，他们根据季节的变化四处迁徙放牧，常年住在帐篷里。犹巴是弹琴吹箫这一行业的祖师，琴在这里泛指那些弦类的乐器；有些近代考古学的发现，把人类使用乐器的历史追溯到主前3000多年以前。土八该隐是金属铸造这一行业的祖先，在近东地区的考古学发现中，主前4000年以前就已经出现了铜类的金属加工，这也是和圣经的历史时间线相符合的，人类从土八该隐这个人开始，已经制造和使用铜器和铁器了。
我们看到，在人类的最初几代人中，他们已经开始牧养牲畜，弹奏乐器，铸造和使用铜铁器具，毫无疑问他们的文化是先进的，这从另一个方面也证明了进化论的错误。但是我们也应当看到，虽然该隐的后代发展了音乐艺术，发展了各种生产工具，创建了发达的文明，可是这仅仅只是属世的生活，他们在属灵方面和他们的祖先该隐一样，已经远离了神的面。
实际上这和我们今天的情况也差不多，现在的人也只是专注于属世的东西，好像把人类的科技文明和生活方式向前推进，就是人的唯一任务。可是很多人却忽视了神的话语，远离神的面，试图用先进的文化科技来麻痹自己，回避罪的咒诅，无视良心的谴责；人如果不信靠神，那生命就是空虚的，只能在自己身上、在这个世界上找寻生命的意义。愿神藉着他的话语提醒我们，对我们最重要的是我们的属灵生命，是我们永远都能在神的面前，愿我们按着神的旨意去使用神所赐给我们的智慧和科技，去服事于神的国度、属天的国度。
23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。24若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
虽然拉麦的后代开创了先进的文明，可是拉麦在罪的方面也给他的后代们树立了坏的榜样。他向他的两个妻子做了两首诗，这可不是什么情诗，这是充满了恐吓与暴力的诗；“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了”，在旧约时代，维持社会正义的一个合适的标准，就是那些伤害别人的，会受到与他们给别人造成伤害水平相等的惩罚，这一方面是为了替受害人伸冤，另一方面也是为了限制过度的报复。可是拉麦在这里吹嘘自己的暴力，不管是谁哪怕只是伤了他，拉麦都要取他们的性命。
“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”，在前面的经文里，神因为他自己的怜悯，保全了该隐的性命，神曾经给他一个保证，“凡杀该隐的，必遭报七倍”，首先我们要明白这个报应是神发出的，神按着自己的旨意，以最合适方式去施行；神禁止一切私人之间的复仇行为，神教导我们要信靠他，他必会按着他的方式去实行公平正义，就像罗马书12章所说的，“主说，伸冤在我，我必报应”。而拉麦在这里把自己的复仇行为和神的作为等同起来，甚至说自己的报复行为要远远超出神，这无疑是对神的亵渎。
我们看到该隐的家谱在拉麦这里就基本已经结束了，他首先开创一夫多妻制，他吹嘘自己的暴力甚至超越他的祖先该隐；这几节关于拉麦的经文表明，亚当夏娃悖逆神犯罪的后果，在他们的后代身上体现出来，他们继承了罪性，并且在犯罪的道路上越来越堕落，一直到后来神使用洪水把他们除灭。
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
虽然该隐的后代没有继承神对于亚当和夏娃关于救主的应许，但是神通过他们的另一个儿子，要把这个应许延续下去。他们给这个儿子起名叫赛特，赛特在希伯来语中是“被指定、被任命”的意思，就像经文里说的，“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”；赛特和他的后代，被神指定来承受他的应许。
关于赛特的后代，虽然摩西并有进行详细的描述，但是26节已经说出了最关键的信息。“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”；“求告神的名”，通常指的是人们向神祷告，在这里并不是说人们从亚当的第三代才开始向神祷告，这里指的是“宣讲神的名”。在此之前，人们敬拜耶和华神是在家庭内部，到了以挪士的时代，神的儿女开始在公开的场合敬拜神，宣告这位救主为他的子民所成就的伟大工作。以挪士和他的后代，从他们的父母那里，从这样的敬拜当中，就知道了神在起初是怎样按着自己的圣洁公义造人，后来人又是怎样被撒旦的谎言所欺骗，违背神的命令成为了罪人，从而导致所有的后代都处于败坏、死亡和永恒的审判中。虽然这样的坏消息让他们沮丧，但是他们在敬拜中，同时用一个好消息来安慰和鼓励自己，那就是神关于赐下救主的应许，女人的后裔要伤蛇的头。
我们看到，当该隐的后代忙着完善他们的艺术和科学，提高他们在世界上的生活的时候，赛特的后代在敬拜神这方面也再继续往前发展，他们在神的面前有盼望。
我们看到创世记第四章以一件谋杀案开始，然后这样的犯罪和暴力一直延续到拉麦，他娶了两个妻子，吹嘘自己的杀人和复仇的暴力行为。但是我们也看到赛特的出生，延续了神对于亚当夏娃的应许，神的计划并没有被谋杀所阻挡，神设立了女人的另一位后裔来承受这应许，让救恩计划继续向前发展。