1:14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。 1:16 于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上， 1:18 管理昼夜，分别明暗。 神看著是好的。1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
神创造出发光体以适应树木与菜蔬的需要，“大的管昼，小的管夜。”神将两盏巨大的灯悬挂在空中来确定昼与夜的节奏。尽管我们知道太阳小于许多其它的星，然而摩西的描述依然代表了生活在地球上的人的感知。这就是“现象语言”，它反应事物在我们感观中显现的样子。
有一点似乎令人不解，创世的记录中没有给太阳和月亮命名。究其原因很可能是古代以色列周边“近东”地区的人们把日月星当作统管人类事务的神。古人同时热衷于占星术，相信星球的运行轨迹会事无巨细地决定人的命运。神要防止他的儿女崇拜天体，要他们从相信他们的命运取决于星宿运行的轨道中得释放。于是，神详尽地说明了他所设计的这些发光体的功能。
这些发光体的首要目的是分昼夜，然后是作记号，定节令、日子、年岁，而且普照大地。
第四日到此结束，这是地球被天体普照的第一日。圣经描述创世第四日的方式与前三日相同，一日由昼与夜构成，昼夜相随，这就是我们通常意义上理解的“一日”，创世之周的每一日皆如此。
1:20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看著是好的。1:22 神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
最初创造中的三点“不足”已得完善。曾经的黑暗被满天繁星所替代，曾经混沌的宇宙现已井然有序；曾经未分开的水不适合地球生物的生存，现已被分开并约束在各自的区域内，一些在空气以上，一些在空气以下，另一些在地表以下。神现在要处理第四点“不足”。
在创世的最初几日，宇宙尚无生命。第五日，出自神的话语使水中充满了种类繁多的海洋生物——从孔雀鱼到蓝鲸，并且天空中的飞鸟。这位创造者赐予这些生命生殖繁衍的能力，并且各从其类。神分门别类的创造不像进化理论那样，进化理论基于物种的变异，由此又有新的物种产生，然而遗传学研究证明基因突变会损害生殖细胞，而且突变是轻微的并导致退化，不会产生新物种。
飞鸟与海洋生物具有生殖繁衍的能力是因为神“赐福他们”。来自神的祝福远胜过虔诚心愿，这何等有效，能确保被创造物成为创造者所设计的样子，而且让它们有能力按照创造者设计的样式运行。神说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”这不仅仅是“希望”，他赐予创造物生殖繁衍的能力，让他们有交配的冲动去执行“滋生繁多”的指令。
1:24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。1:25 于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看著是好的。
创世之周的第六日是一个忙碌与充满祝福的日子，神的创造在这一日达到高潮。首先是陆地动物，摩西把它们列为三类：牲畜（可驯养）；在地面爬行的动物与昆虫；可自由奔跑的野兽。分类并不一定详尽无遗，只为强调某些特性而已。创世记2：19说，神以泥土为材料造动物，接下来，这位创造者再次对这一新阶段的创造表示认可，神看着是好的。
1:26 神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
神的创造迎来最高潮，神说：“我们要造人。”远在人类思考神之前，神早已定意赋予我们生命，让我们与他同在，成为他的家人。
神创造人（最高创造物）不同于他前面的创造（只简单地发布命令：“要有！”）神在创造第一个人之前早已深思熟虑。我们注意到，神的自我称呼为复数“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”新约圣经清楚地表明三位一体的神共同参与了创世的工作，我们看到摩西的这一信息与随后启示给我们的是何等一致。
神清楚地说明他设计最高创造物的目的：让他们管理全地。神没有将人创造成另一类动物。人类与动物有着明确的区分，神分派给他们的职能与低等生物不同。人类为神管理地球，所有地球资源被置于其管辖之下。神赐福人类（创世记1：28），要他们统管、治理地球。
人陷入罪大大改变了这一和谐的秩序，被造的世界不再完全臣服于人的管辖，人被动物击杀，被水淹没，最终被黄土掩埋。然而，“遍满地面，治理这地！”是神授权给人类的，这一指令从未撤回。
“神就照着自己的形像造人。”值得注意的是，摩西在本章中第三次用到动词“造”。这个希伯来语动词只有在神是行为主体的情况下使用，这行为是独一无二和前所未有的。摩西曾用这个动词描述神创造宇宙（1：1）及第一批自主移动的生物（1：21），他再次以这个动词描述神创造活动的高潮与极致——造人。我们在此重申，此时神的“创造”已非无中生有——神用泥土造出亚当。
神为人所预备的何其美妙——按照自己的形像创造他们（造男造女），替他管理全地，由此可以看到人类是神的终极创造。一些圣经研究者将“照着神的形像”仅仅看作人性、自我意识和智能。这显然不符合圣经的教导。（即便亚当与夏娃犯罪失去神的形像，他们仍然保留了人类的特性和智能。）因为神是一个灵，具有神的形像不意味着形体外貌上与神相像。新约将神的形像描述为特定的知识，认识神是一切祝福的源泉（歌罗西书3：10）。将神的形像描述为圣洁，与罪绝缘（以弗所书4：24）。
如何正确理解“神的形像”这一概念呢？我们可以从神的形像在亚当和夏娃的个性中——他们的智能、情感和意愿——所起的效应入手。不同于我们的愚昧无知，亚当和夏娃健全的智能让他们完全明白神要他们知晓的事。当他们拥有神的形像时，他们的情感与神相通，他们在神那里享受到极大的喜乐。不同于我们悖逆的意愿，亚当和夏娃的意愿与神相通，他们所有的冲动与渴望与神的美好旨意全然和谐一致。
正如我们所知，当亚当和夏娃怀疑神的爱、违背神的命令、让所有的人与他们一起沉沦的时候，人与神之间美好的关系就被破坏了。亚当和夏娃的子子孙孙带着罪恶的形像来到世上（只有一人例外）。他们愚钝的心智无法知道神的美好计划，他们的情感专门在神所厌恶的事中得享乐，他们的意愿与神美善仁慈的旨意相悖逆。然而新约带给我们特大喜讯，通过在基督里的信心，神的形像得以在罪人的内心重建，罪人与神重新和好，恢复创世之时亚当和夏娃与神之间宝贵的关系。
我们生活在这个罪恶的世界，神的形像靠信心得以部分回复，圣灵建造的这个新的本性必然与我们从父母那里继承来的罪恶形像共存。然而约翰向我们保证：“主（基督）若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约翰一书3：2）信徒一旦进入永恒的生命，神在他内心的形像必将完全恢复。
神“造男造女”。接下来的陈述（只对人，不针对任何动物）意义重大，神祝福他最初创造的两个人：“要生养众多，遍满地面。”
耶稣与法利赛人的对话也曾谈到这一陈述（马太福音19：4－6）。耶稣让我们明白，人类的繁衍不只是生物学意义上的事，不只是简单意义上男女结合的结果。在神看来（神要我们也这样认同），人类的受孕和出生是与一个男人和一个女人通过互相承诺一生一世的婚姻相联结。耶稣引用并综合了创世记第1章与第2章的经文 “那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”动物的繁殖只是随意交配的结果，人类的繁衍是造物主的精妙设计，其缘自一个承诺，就是婚姻中的两个人给予对方终生相随的承诺。当今社会几乎半数的婚姻皆以离婚告终，然而这并未改变神设立婚姻的意图。更清楚明确的是神具有最后的决定权，因为他是造物主。
出自神创造之手的最初两个人不同于动物，他们具有神尊贵的荣耀，高居其它创造之上被授予无限的统管权。因着人的罪，我们丧失了这一统管权，所以我们很难领略这一统管权对于亚当和夏娃的意义。我们生活在这个罪恶的世界中，统管权通常以征服与剥削为标志。神创造的两个完美的儿女将要统管神创造的一切并不是要去主宰与滥用它，而是为神保守看顾这个世界。同样，基督徒要把自己当作自然环境的保管员，不应该挥霍与妄用自然资源。
1:29 神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
神创世的时候要人和动物皆食素，指定“一切结种子的菜蔬……青草”给人和动物作食物。若干年后，大洪水退去，神告诉挪亚和他的家人：地上的走兽，空中的飞鸟，水中的鱼都是他们的食物。“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（创世记9：3）
这是否意味着自创世之初直到大洪水来临之前人类始终食素呢？圣经中没有直接回答这个问题。圣经研究者要人们注意一个事实——神为亚当和夏娃做的皮衣来自动物，同样，亚伯献给神的供物也来自动物。大洪水时（创世记7：2），挪亚懂得“洁净”与“非洁净”动物之间的区分（一些可用来做食物和献祭，另一些不可）。大洪水之前动物的肉是否有可能用作食物和祭品？由于神没有明确地晓喻我们这件事，我们必须将此问题搁置起来。
创世之周重要而忙碌的第六日降下了帷幕，而后，新一天的黎明来临，第六日已成历史。神欣然回顾自己所有的创造，一切都完美和谐，一切都恰如其分地进入到创造者分派给他们的角色当中。
通过神的评语“好的”，我们看到了创世论与进化论的冲突。创世论告诉我们世界从起初的完美退化为后来的不完美；进化论认为世界从不完美逐渐进化至完美。这两种观点势不两立无法调和。马丁路德在世界创始系列讲章的前言中这样写道：“摩西记录神在六日内创造天地，他的话不可动摇……然而，如果你无法理解这一切如何能在六日内完成，那么就来尊崇圣灵吧，他比你更智慧。”（LW III:20f）