今天我们继续来学习创世记第2章1-9节的内容，在第1章里神在六天之内创造了宇宙万物，创造了地球上的动植物，各种复杂的生态系统和生存环境，第六天他创造了人类，来掌管和使用这一切。当神完成他的创造后，一切都是完美的，一切都恰如其分的在完成神赋予他们的功能。这就是创世论，创世论告诉我们，世界一开始是完美的，从起初的完美退变为后来的不完美；而进化论则认为世界会从不完美进化成更完美的状态，这两者之间是对立的。我们相信神藉着他的话语向我们启示的创世论，而不是人凭着自己有限的理性发明出来的进化论。摩西受到神的启示，记载了神在六天里的创造的工作，在第2章一开始，他又接着描述创造结束之后又发生了什么。我们先来看1-3节：
1天地万物都造齐了。2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。
天地万物都造齐了，宇宙星辰在天上运行，地球上山川湖海，各种动物植物，甚至小到各种微生物，甚至分子原子，这一切都正常运行。神看着一切都是完美的。第七天，神歇了他一切的工，安息了。这里并不是说神停止工作了，神没有一刻会停止工作，神时刻都在看顾保守整个宇宙的运行，维持着所有人类的生命。这里是说是他停下来，不再继续创造了，因为神觉得一切都完美了。神赐福给第七日，因为这一天标志着一切都已完美，神赐予万物永不停息的祝福，特别是赐福给人类。神还把这一日“定位圣日”，因为神对自己的创造工作很满意，神所造的人也以慈爱的神为乐，以他的创造为乐，他们从他们的创造者——父神那里得到的喜乐将持续到永远。
第2节和第3节里所说的第七日，并不是在说每周的第七天，摩西在这里所说的第七日只是顺着前面六天往下排列的；而将每七日中的第七日作为人们的安息日，这个安息日的律法要到后来以色列人出埃及的时候，神在西奈山上才赐给他们这个律法。在旧约时代，星期六被当做是每七日当中的第七日，这一天被设立为安息日。但是当耶稣基督来，他完全了所有的律法，把神的百姓从守安息日的束缚当中释放出来，没有哪一天是比另一天更圣洁的。新约时代的信徒为了回应神的爱和恩典，可以自由选择安息的日子，比如星期天我们聚集在神的教会里，聆听神的话语，领受圣礼当中的恩典，赞美感谢神奇妙的工作，在祷告中呼求他；我们得到了属灵的安息。
神的创造以安息结束，虽然当时没有目击证人，没有记者，也没有摄像机记录下来，但是神就在那里，他是永恒的。他的话语开天辟地、造物造人，他是全能的。这一切宇宙星辰有规律的运转，这是神的智慧，甚至现在人类还无法研究明白。而人类是神最高的创造，他按着自己完美的形象造人，赋予人活着的目的，活出有意义的生命，我们看到了神的爱。这爱在创世之初就已经开始了，在人悖逆犯罪之前就已经显明了。
4创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样：5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
从第1章开始到第2章的第3节，我们看到伟大的造物主我们的神，所进行的奇妙设计和创造，当我们把我们所生活的现在这个世界，与起初的世界进行对比的话，我们就可以更好的理解摩西对于创世记录的描述。我们现在的世界已经破碎不堪，商业诈骗、恐怖袭击、现在的新冠肺炎等等，我们会提出一个问题，这到底是怎么回事？曾经发生过什么事情，竟然把神创造的完美世界，变成了现在这样一个伤痕累累的世界？
从第二章第4节开始，摩西开始慢慢讲述这个原因；一开始神和人之间，人和人之间都是完美的、亲密的，后来亚当和夏娃违背了神的美好旨意，破坏了人与神之间的完美关系，也破坏了他们两个之间的关系，随后所有的被造之物都受到他们犯罪的连累，处于神的审判之下，一切生命都要朽坏和死亡。但是神并没有任凭处于罪之下的人和受造之物灭亡，他应许要赐下一位救主，藉着他的工作恢复人在神面前曾经拥有的完美和荣耀，让一切受造之物得以更新。
在第4节一开始这里说，“创造天地的来历”，这里的天地指的是神在创造人之前，已经创造好的其他一切；4-6节描述了在人还没有出现的时候，这个世界大概是什么样子的。
我们看到摩西在第4节使用 “耶和华”来称呼神的名字，这也是耶和华这个名字第一次出现在圣经当中。在希伯来语中耶和华的发音是“雅威”，这个名字把以色列的神与外帮人所拜的偶像区分开。在以色列民出埃及的时候，摩西在西奈山上从神那里知道了耶和华这个名字的含义，“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。耶和华这个名字强调了神的两个特性，一是这位神绝对是独立自主的，不依赖其他任何人和事物，他拥有绝对的主权；二是这位神绝对是永恒不变的，他永远都是白白赐下爱和恩典的神。
第5节，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来”，这里的草木和田间的菜蔬，并不是指的神在第3天所创造的那些自然生长的植物和树木，而是指人犯罪之后，在田间专门栽培和种植的农作物等粮食；菜蔬这里指的是那些没有树干的草本植物；所以我们可以得出这样的结论，在人犯罪之前，地上还没有人们专门种植的农作物，地上的一切已经够他们享用了。
“神还没有降雨在地上，也没有人耕地”，一切自然现象，所有的天气过程，都在神的掌管之中，他当然有能力按着他自己的旨意，决定什么时候赐下雨水，什么时候收回雨水。神的全能使我们得安慰，因为我们知道他会为了信徒的益处，使用他的能力。
“雾气从地上腾，滋润遍地”，这个时候没有雨水降下，地上的动植物靠的是地下水或者空气中的露水来生存；土壤或者河流中的水蒸发到空气中，然后空气中的水气凝结成露水。可能一直到后面第七章洪水的时候，天上才开始下雨。
7耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
第7节里描述了神创造人的具体过程，虽然前面第1章里曾经概括性的提到，神在第6天创造了人类。在这里，摩西具体的记载了当时神创造人的过程；完全不同于神创造其他万物的过程，神用地上的尘土造人；在希伯来文原文中，这个动词是塑造的意思，描述了一个陶匠工人制造陶器的画面，这个动作表明了我们的神在他最高等级的创造物，也就是人的身上，倾注了他的感情和关怀。
“神将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”，亚当这个名字是土地的意思，因为他从地上的尘土里造的；但是亚当和其他受造物不同的另外一点就是，神把他自己的生命气息赋予了他，他有了灵魂，是活人。这里也从侧面说明死亡是什么，死亡就是灵魂与肉体分离，死亡是后来人犯罪的后果，破坏了神创造的完美生命。这节经文也使我们谦卑，即使现在人类的科学技术很发达了，甚至想要挑战神话语的权威，但是我们不过是尘土，是神的生命气息使我们活着。
神把亚当安置在伊甸园里，各种需求都得到了满足，此时他的各方面的都是完美的，他知道神创造的奥秘，对伊甸园的美丽感到惊叹。摩西在写创世记的时候，他所说的伊甸这个地区，可能是在以色列东边的某个地区。
随后，摩西又记载了两棵树，这是神放置在伊甸园里的，一棵是生命树，一棵是分别善恶的树。关于生命树，圣经里没有详细的描述，这棵树没有机会发挥神赋予它的功能，亚当夏娃如果没有犯罪，这棵生命树才会发挥它的作用。在后面3章22节里，神在亚当夏娃犯罪之后曾经这样说，“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”，因此我们可以判断这棵树的用途是确保亚当和夏娃拥有永恒的肉体生命。在圣经最后一卷书启示录里，我们将来最后完全得胜的日子，也要吃这生命树的果子，我们完美的生命将永远活着。从后面的经文我们知道，在起初亚当夏娃没有犯罪的时候，神并没有禁止他们吃生命树上的果子，神希望他们有永恒的生命。
分别善恶的树，从字面意思上是这棵树能使人获得道德上的知识和判断，关于这棵树的作用我们后面的经文还会涉及，还会详细讨论。神允许亚当夏娃吃其他各样树上的果子，允许他们使用园子里的一切，唯独给了他们一个命令，禁止他们吃这棵树上的果子，藉着顺服这个命令，亚当夏娃可以表达他们对于神的尊崇、敬拜和感谢。