9:1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。9:2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。9:3 凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 9:4 惟独肉带著血，那就是它的生命，你们不可吃。9:5 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形像造的。9:7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
挪亚一家这个小小的群体要面临全新的生活和陌生的世界，他们的犹疑与彷徨可想而知。神以祝福打消了他们的疑虑，这祝福正是他在伊甸乐园里赐予亚当和夏娃的祝福。
正当挪亚献燔祭的时候，这位创造者说：“你们要生养众多，遍满了地。”神的祝福远远不止是一个诚挚的愿望，这是来自天上的祝福，神的祝福赐能力给挪亚一家去肩负与实行他的计划，重新使世界人丁兴旺。
人类的繁衍能力是神赐予的独特祝福，而且这是神的旨意，让我们担负起我们的责任。尽管我们生活的社会常常厌弃孩子（在美国，每年有一百五十万例堕胎），神的旨意始终明确无疑：他要人类自我繁衍。为着神的旨意而生养孩子不仅仅是崇高的荣幸也是已婚的人的庄严责任。
神在伊甸园里赐予亚当和夏娃的另一个祝福——治理这地，管理地上各样的活物（1：28）——在这里没有出现。由于罪的缘故，亚当和夏娃丧失了神的形象，神知道如果授予这个不完美的被造物权柄去完全控制被造的世界，将会导致他们滥用职权。缺乏驾驭治理神的被造物（动物）的能力会置他们一家于危险境地，动物不再受人的管制，在数量上它们又大大超过人类。为了避免人被动物所消灭，神宣告：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们。”
神又说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物。”神在创世之时指导亚当和夏娃食用绿色菜蔬（1：29）。在这里神准许挪亚以飞禽走兽及鱼类为食物。这是否说明在挪亚之前人类是食素的？看上去似乎如此，然而圣经没有肯定地这样说（况且在创世记3：21与4：2－4似乎对此有所争论）。
神宽泛的许可附加了一个条件：“惟独肉带著血，那就是它的生命，你们不可吃。”任何生灵的血就是它的生命，神训练以色列人要尊重生命，禁止他们吃血。几个世纪之后，神在西奈山晓谕他们：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。”（利未记17：11，12）
更频繁地猎杀动物并不是要让人成为流人血的冷酷杀手。对此，神附加了一个特殊的警告：他将追讨谋杀者。在生命微不足道的时代这是何等诚挚的提醒！在古代以色列，牲畜夺人命也要被处死（出埃及记21：28）。
于是，神宣告了一个通常规则：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”动词“流”译自希伯来语，指连续动作或典型动作。神在这里指的是故意、蓄谋杀人、一级杀人罪，而非意外过失杀人。蓄意谋杀夺人性命者将被追讨性命。
谁为受害者复仇伸冤？一些自封的义务维持治安者？路德的评述是：“在‘他的血也必被人所流’这句话中，我们看到政府行政制度。”使徒保罗在致古罗马基督徒的信中为政府的角色添加了这样的注释：“他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗马书13：4）。挪亚与他的家人出方舟的时候，整个世界只有这八口人，尚无政府权力，然而公民政府的概念在当时已由神建立起来。
追讨谋杀者性命缘自“因为神造人，是照自己的形像造的。”最初的两个人原本是按照神自己的形象造的，谋杀者冒犯了神至高无上的权威。这神的形象在人类犯罪中丧失，只能在一个人的有生之年复得，如果这个人在尚未完成这一过程的时候即被谋杀者粗暴地夺取了性命，那么谋杀者就终止了这个人得神恩典的机会，导致他与神永远隔绝。
在重申人类生命的尊严之后，神再次表述了他的旨意：人类要昌盛繁茂遍布各地。
9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说：9:9 “我与你们和你们的后裔立约，9:10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也毁坏地了。”9:12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。9:13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。9:14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，9:15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。9:16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”9:17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
神给着手准备新生活的一家八口人最庄重而具约束力的应许——与他们立约。想想看！神实际上在约束自己去履行这一庄严神圣的合约：“不再有洪水！”
这些岂不正是挪亚一家刚刚出方舟时神承诺他们的吗？（见8：21）神为什么要重复他的承诺？路德指出，挪亚和家人当时必定过着恐惧战兢的生活，一年的恐怖经历在他们心中挥之不去，那些遭毁灭的证据环绕着他们，让人触目惊心。神知道这些脆弱的、由泥土造的生灵内心的需求。
神首先通过话语向他们保证：不再有洪水。在此之上又添加了一个可见的记号以印证他的承诺的真实性。“我把虹放在云彩中。”凡彩虹出现之时，神会信守他所立的约。凡彩虹出现之时，挪亚的后代都会铭记神信实的承诺。
9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。9:19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。9:21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤著身子。9:22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。9:23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著进去，给他父亲盖上，他们背著脸就看不见父亲的赤身。 9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，9:25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”9:26 又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。9:27 愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”9:28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。9:29 挪亚共活了九百五十岁就死了。
“挪亚的报告”（6：9－9：29）结局不令人乐观。神的这位虔敬成熟的孩子挪亚也跌倒陷入罪。圣经从不闪烁其词掩盖信心伟人的软弱，他们并非镀金的圣徒，与我们同为罪人，都凭着信心得神的宽恕。神告诉我们这些事来安慰我们同时也警告我们。
在那些污秽的细节被揭示出来之前，摩西重申了神在大洪水之后使地球人口增长的方式——通过人类的自然繁衍。创世记第10章讲到雅弗有七个儿子，闪有五个儿子，含有四个儿子。
洪水之前挪亚显然是一个农夫，现在他重操旧业。神祝福他的辛勤劳作，祝福他的葡萄园硕果累累。他酿制了一些葡萄酒——同样是来自神的礼物，却滥用这礼物，过量饮酒，赤身醉卧，羞辱神羞辱自己。
挪亚的儿子和亚当的儿子一样有着不同的态度和属灵状况。含看到父亲赤身裸体就告诉他的兄弟（特别注意经文两次以“迦南人的父亲”描述含）。他似乎很欣赏父亲羞辱的样子，以为他的兄弟们也会欣赏。然而闪和雅弗凭着爱心要遮盖父亲的罪。
挪亚从醉酒的状态清醒过来，他在悔改和信心中回到神那里。当他被神的圣灵充满的时候，讲出了圣经中随处可见并且引人注目的预言：三个儿子及其后裔的未来。
“迦南当受咒诅。”挪亚预见到他儿子含表现出来的恶——粗俗、糜烂、道德败坏，这些将在迦南（含的四个儿子之一）中发展、漫延、膨胀及至恶贯满盈。迦南就是含家族中这一支脉的祖先，这一支脉在以色列人征服与占领之前居住在应许之地。无论何地，我们接触到的迦南文化的鲜明特色就是道德上的堕落与败坏。例如，迦南人的宗教就是偶像崇拜与淫乱的组合，圣殿卖淫、异性恋与同性恋都是迦南人拜那些假神的方式。挪亚断言，咒诅会因此降临到迦南人头上，做他们兄弟的奴仆。历史上有记载，在接下来的几个世纪，迦南人依次被他们的同族也被闪与雅弗的家族所奴役。
结束了这段令人不悦的预言，挪亚用颂词大声赞美耶和华——闪的神。圣灵启示挪亚，神应许的弥赛亚将诞生于闪的家族。相对于含的家族前途渺茫，闪的家族却要成为神的选民。神将向他们启示他自己，他们将敬拜耶和华他们的真神——赐无偿与信实的恩典之神。追溯旧约历史，我们可以看到挪亚的预言处处得应验，看到闪的家族——希伯来人——的福分。
迦南人随后成为希伯来人的奴仆，然而受奴役却成为他们的祝福，他们因此接触到真神（见约书亚记6：25；9：27）所以挪亚的预言是就总体而言的并没有说每个迦南人或每个以色列人的命运是一成不变的。圣经记录了迦南人的得救（列王纪上17：24；马太福音15：21－28），同样记录了以色列人的失丧（马太福音23：13）。
此时，挪亚向他的第三个儿子宣告，“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里……”挪亚首次提到雅弗的后裔将享受到的世间的祝福。他将有众多的后裔。创世记第10章讲到，雅弗是印欧人的祖先，这些人后来占据了欧亚广大的土地，并向西面和北面扩张。然而，挪亚预言雅弗所得的上等祝福不是世俗上物质上的祝福，而是他们将要享受灵里的祝福。他们将“住在闪的帐棚里”，分享闪得到的祝福，就是神的真道，耶稣基督的福音。挪亚预言，外邦人将分享基督带来的祝福。
挪亚这个罪人与圣徒经历了长寿和波折的一生，寿终于九百五十岁。“挪亚的报告”就此终结。