19:1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，19:2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”19:3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。19:4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，19:5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。” 19:6 罗得出来，把门关上，到众人那里，19:7 说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。19:8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。”19:9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。19:10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，19:11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不著房门。
这一章的主题似乎不属于亚伯拉罕后裔的历史，然而我们可以从中发现几个原因，得知神为何将其包括进来。
1. 它是前面章节的延续。
2. 创世记12－25章是“他拉的报告”，罗得是他拉的孙子。
3. 神降审判的地方毗邻以色列人的应许之地，这对他们是一个永远的警告。
4. 新约圣经几次用所多玛预表不信的人的最终的结局与下场。
我们在亚伯拉罕家晚餐的餐桌旁见到的那两位天使此刻已经接近所多玛城门。古代的城门是一个聚焦点，是人们聚集从事各项活动的重要社交场所。与城门相邻的房间，战时会被入侵者占领，和平时期用于法庭断案，或作为市政府高级官员或商人的会议室，教师与学生的教室。罗得既然“坐在所多玛城门口”，我们便得知他是所多玛商界的活跃人物。
圣经提供的信息表明罗得是一个混合型的人物。一方面，圣徒彼得说他是“一个义人”，他在所多玛看见听见恶人行不法的事，就常为他们忧伤（彼得后书2：7，8）。当神的使者到达所多玛城时，罗得慷慨地向他们开放自己的家。他们第一次谢绝了他的邀请准备在街上过夜，罗得却执意要他们到他家做客。他这样做是有原因的。罗得清楚地知道这座城市的男人的同性恋倾向，他也知道不只是他得知有两位男性访客来到了这个城市。晚些时候，所多玛的男人果然前来要与罗得的客人行淫乱的事，毫不掩饰自己的欲望。尽管罗得的人身安全受到威胁，他仍旧断然拒绝了来者的要求。
罗得是一个义人却生活在所多玛不道德的大环境中，这使得他信心萎顿，道德敏锐度下降，他称那些狂暴地拍打他家门的同性恋者为“弟兄”，没有以神的律法斥责他们，却试图以他所认为的轻罪来防止重罪。“众弟兄，请你们以顺应自然的方式满足你们的性欲。我有两个女儿，还是处女，把她们带去，放过我的客人！”相形之下，罗得就没有像他伯父亚伯拉罕那样给出信心的见证。他令人作呕的建议会危及他女儿的生命（士师记19：23－28）。罗得对自己的女儿、对所多玛的男人都没有爱心，引用基督的比喻，罗得是盐却失去了咸味。
这段经文是对生活在当今社会的基督徒的警告，这个社会藐视神的第六条诫命。我们要大胆地对人宣讲当初造物主为何将性欲赐予人，其神圣目的是什么。我们要问：“我是否像罗得一样，对滥用神的礼物的行为视而不见听之任之？我是否有可能赞同某些本该遭斥责的行为？”当今，有人为同性恋行为辩护，称之为“另一种生活方式”，神的子民就是要让这个败坏的社会听到神的声音。
罗得当初决定迁居所多玛，他没有想像到他将为此付出多么高昂的代价。圣经记录了他不愉快的生活。当所多玛人要对他实以人身伤害时，神的使者介入，将他拉入屋内，并行神迹使屋外的人眼睛失明。所多玛人的罪恶甚重，果然尽如那达到神耳中的声音一样。同时，天使的使命也在此清楚地显明出来。
19:12 二人对罗得说：“你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。19:13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”19:14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注：“娶了”或作“将要娶”），说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。 19:15 天明了，天使催逼罗得说：“起来！带著你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”19:16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉著他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；19:17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”19:18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！19:19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。19:20 看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”19:21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。19:22 你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做甚么。”因此那城名叫琐珥（注：就是“小”的意思）。
神与亚伯拉罕立下约定：如果所多玛城中没有十个义人，他将毁灭这座城市和其中的居民。所多玛城中果然没有十个义人，然而救主神的慈爱远远超出他对亚伯拉罕的承诺，他派两位天使将罗得一家从噩梦般的审判中拯救出来，这审判将毁灭所多玛。罗得与天使的对话充分证明了所多玛对他的感染有多么深。
当他劝告两个未来的女婿离开所多玛城时，他们没有当真，认为罗得忽发奇想要逃离罪恶之城看上去实在反常，他们把他的警告只当玩笑丢在一边。罗得家的客人显出天使的真实身份，神派他们来拯救他和他的家人。然而难以置信的是，罗得仍然犹豫不决！他过于依附所多玛给予他的一切，不肯与它一刀两断。两位天使只得拉着他与他妻女的手如同拉着小孩子的手把他们强行带出这个即将遭噩运的城市。
来到城门外，天使说：“离开这里逃到山上去！不可回头看，免得你被剿灭！”在这里，我们再次看到一个软弱的信心会自以为是到什么地步。罗得无视这纯然的恩典，这拯救生命的恩典，他继续得寸进尺地问道：“我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”“恐怕在我们未到山上之前，这灾祸就追上来把我们灭掉了。我们可不可以逃到琐耳城，一个平原小城？”（琐耳意为：“小”）尽管在我们看来罗得提出了无理要求，但两位天使仍然恩准了他。
19:23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。19:24 当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，19:25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。19:26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。19:27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，19:28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。19:29 当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
毁城的时刻精准无误。罗得一家刚刚到达琐耳，来自天上的硫磺火即如雨般倾泻而下，降临到那座城市，他们曾经的家。
我们不知道神以什么方式降火焰风暴摧毁四座平原城市。有些推理认为地震和/或火山活动释放出地表下的可燃物质，被闪电点燃。无论神用什么方式，这都是神圣审判的惊天奇迹。最初的两颗原子弹降落在广岛和长崎，那里还有幸存者，所多玛与蛾摩拉被摧毁时，没有幸存者，只有罗得家的四口人。摩西让我们知道神“倾覆”了这座平原城市，彻底摧毁，地覆天翻。翌日清晨，亚伯拉罕步出帐篷朝东南方向望去，只见浓烟滚滚如同烧窑一般。许多学者认为，这座废城如今被覆盖在死海之下。
值得注意的是摩西如何称呼那位降下毁灭之灾的神的名。“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉……”就是这位恩典之神在他的恩典遭拒绝时降下审判。这位救主仍然在说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”罗得的妻子从她的悲惨经历中尝到了这句话的意味。当她轻视神的警告回望所多玛（那座她家所在、她心所系的城市）时，即刻被死亡击中，身体变为盐柱。这盐柱如同一个冷酷的警示牌，告诫我们：心中贪恋人世间的快乐将会付出惨重的代价。十二个世纪之后，耶稣告诫他的门徒抵御世俗之心，他补充说：“你们要回想罗得的妻子”！（路加福音17：32）
19:30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。19:31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按著世上的常规进到我们这里。19:32 来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”19:33 于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。19:34 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”19:35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。19:36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。19:37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；19:38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
罗得得救的故事有一个丑陋的续篇。所多玛不敬神不道德的风俗文化环绕着罗得的家庭，不仅浸染了他和他的妻子，也玷污了他的两个女儿。虽然神的天使已经将罗得带到安全地带，小城琐耳，他仍然没有安全感。他是否担心神的审判迟早会击中这第五个平原城市？于是罗得和他的两个女儿又迁移到死海地区的山上，住在一个山洞里。
在与世隔绝的情况下，罗得的两个女儿把与父亲的乱伦之罪合理化，这是防止自己的家族因无后而遭人鄙视的唯一方式。在这个污秽事件中父亲也难逃罪责，他放纵自己醉酒并且一再听任他的女儿行这污秽的事——不是一次而是两次。她们的计谋得逞了，九个月后，她们各自生下一个儿子。她们毫无羞耻感地把两个儿子命名为摩押（“出自父亲”）和便亚米（“我民的儿子”），这两个孩子成为两大道德败坏国家——摩押与亚扪——的立国之父，这两个国家日后成为亚伯拉罕后裔的死敌。
罗得的故事到此结束，他不再出现在神的子民的历史中，只是间接地通过摩押人与亚扪人被提及。摩押人与亚扪人住在约旦河东岸与以色列人相邻。罗得的后代不仅与以色列人为敌（见 士师记3：12－14；撒母耳记上11：1，2）并且引诱怂恿他们敬拜假神（民数记25：1，2）。