今天我们一同来学习新约圣经里新的一卷书——使徒行传，在过去的三个月时间里我们已经学习了路加福音的内容，使徒行传是路加福音的延续。在路加福音一开始的时候，我们还记得作者路加曾经提到了一位提阿非罗大人，路加在经过详细考察后，把那些亲眼看见、听见耶稣言行的人，把他们所说的都记下来，然后写给提阿非罗大人，形成了路加福音的内容。使徒行传是路加写给提阿非罗的第二卷书，使徒行传内容开始的地方，也正是路加福音内容结束的地方，也就是耶稣基督复活之后，在门徒面前升天离去。
在使徒行传的一开始，路加并没有称呼提阿非罗为“大人”，很可能提阿非罗在收到路加福音之后、在收到使徒行传之前的某个时间里已经相信耶稣了。在路加福音1章3节里，路加描述了他收集信息的方法，“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的”，他不仅收集了很多见证人口述的信息，他或许使用了一些书面的报告和记录来完成正式的写作。在使徒行传里，路加在四个地方曾经使用“我们”这个人称代词，这表明在这些事情发生的时候，他也是在现场的。
使徒行传的作者和路加福音的作者都是路加，这一点是没有疑问的；早在主后2世纪的教会中，人们就普遍认为这两卷书都是由路加所写的，保罗曾经在歌罗西书4章14节提到“亲爱的医生路加”，在腓利门书24节问安的时候，保罗也提到路加是他的同工；保罗在罗马被囚禁写最后一封书信提摩太后书的时候，路加也是陪在他的身边。
虽然在19世纪有一些德国的学者曾怀疑使徒行传不是路加所写，但是从二十世纪一直到现在，即使是那些对圣经提出很多问题的人，也不再怀疑是路加写下了使徒行传。虽然路加并没有在使徒行传和路加福音提到自己的名字，可是无论是从书的内容还是早期教会的历史记录，我们都没有任何理由去怀疑路加写下了这两卷书。
路加在写作使徒行传的时候，并没有给他所写的内容起一个标题。在一份新约圣经的古代手稿里曾经给这卷书起了个标题“行为”，另一份古代手稿里称它为“使徒们的行为”。第二个标题很容易让人产生误解，因为这卷书并没有记录所有十二位使徒的所有行为。只是在第1章里曾经提到11位使徒的名字，还有选出马提亚来替代犹大作为使徒的位置。除此之外，整卷书里只提到了十二使徒中的彼得、雅各和约翰三位使徒。因此，虽然使徒行传里只提到了三位使徒的行为，但是我们不能认为其他九位使徒就没有施行主耶稣的大使命，不能认为他们就没有去传福音，只是在使徒行传里没有记录而已。
在第9章里，路加记述了扫罗回转相信耶稣，成为了后来的使徒保罗。整个使徒行传里详细的记载了使徒彼得和使徒保罗的工作，对于其他使徒提到的比较少。路加还记录了司提反和腓利，以及保罗服事工作的同工巴拿巴的工作。所以这卷书实际上记录的是“一些使徒的一些行为”。
还有一些人曾经建议，这卷书应该起名叫“耶稣一直在持续的行为”，因为在整卷书里面，我们都能看到耶稣是如何藉着他的恩典和大能与使徒们同在，把耶稣已经赢得的救恩传到更远的国度。还有人建议说应该起名叫“圣灵的行为”，因为整卷书也是关于神所应许的圣灵，是如何给予耶稣的跟随者力量，使他们为他们的救主作见证；耶稣在路加福音中的行为和工作，过渡到圣灵在使徒行传里的行为和工作。
在使徒行传1章8节，主耶稣在升天之前曾经应许并且指引门徒说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”而整个使徒行传所记录的就是这句话是如何藉着门徒去实现的，使徒行传描述了门徒们在五旬节领受了圣灵，并且在这之后四处传福音的过程。使徒行传的记录首先是从耶路撒冷开始，描述了使徒在那里的工作，随后又描述了保罗去小亚细亚和欧洲大陆传福音的工作，最后以保罗在罗马被囚时仍然继续福音事工为结束。整个使徒行传所记录事件跨越的时间，从主后30年一直到约主后62年，也就是从主耶稣升天之后的第一个五旬节，一直到保罗在罗马被软禁在家中两年。因此我们可以说，使徒行传是第一代新约教会的历史。
圣灵启示路加写下的使徒行传，不仅是为提阿非罗写的，同时也是为我们每个时代的信徒写的，其中有一些我们需要关注的重点。首先使徒行传描述的是耶稣为了他教会的益处、为了拯救罪人而一直在持续的工作，同时也描述了圣灵的降临以及圣灵赐给信徒能力去做见证。其次，使徒行传描述了基督教会从最起初时所传的信息是什么样的，这信息是聚焦在钉十字架和复活的救主身上，是悔改和罪得赦免的信息；使徒们通常是基于旧约圣经和救恩历史的事实，来传讲这些信息，使徒行传里有很多使徒们宣讲和教导的例子。第三，使徒行传描述了基督教和犹太教之间的分裂是如何产生的，同时也描述了犹太人和外邦人之间的关系。第四，使徒行传也告诉了我们，在主后64年之前，罗马统治者对于基督教的态度是怎样的，在主后64年，罗马第一次发生了政府对于基督徒的逼迫。
使徒行传让我们更充分的了解了使徒们的活动和传福音的事工，使我们更多的了解了初代教会的生活，使我们更清楚的知道新约书信中某些事件的生动细节，帮助我们更好的理解新约书信的历史背景。
从使徒行传最后一节经文，我们知道路加在写使徒行传时，保罗已经被软禁在罗马长达两年时间。路加在使徒行传里并没有记载保罗的殉道，因此我们可以推断使徒行传在写成的时候，保罗还没有死。路加也没有记载与保罗相关的一些事，以及提阿非罗可能关心的事，比如主后64年发生在罗马的火灾，以及随之而来的尼禄皇帝对于基督徒疯狂的迫害。根据教会历史的传统，通常认为使徒保罗是在主后64-66年之间为主殉道。而以上这些事在使徒行传里都没有记载，因此我们可以推断路加可能是在主后62-64年，与保罗一同在罗马的时候写成了使徒行传。
使徒行传的内容主要可也分为三个部分：第一部分是1-12章，主要是彼得和他的同工在耶路撒冷以及周围地区为耶稣作见证；第二部分是13-21章，主要是保罗和他的同工在小亚细亚和欧洲为耶稣作见证；第三部分是21-28章，主要是保罗作为一名囚徒，从耶路撒冷一直到罗马为耶稣作见证。
使徒行传虽然是两千年前使徒们继续耶稣基督福音事工的历史记录，但是对于我们今天的每位信徒也是很有意义的。在耶稣升天之前，耶稣赐给他的门徒一个应许，“我就常与你们同在，直到世界的末了”。门徒在听到这句话的时候，会把它当做是一般的临别赠言吗？虽然我们不知道他们刚听到这句话时的想法，但是我们知道随后在使徒行传里发生的事表明，耶稣确实与他们同在。路加福音并不只是耶稣已经做完的事，它还是耶稣已经开始的事，耶稣开始的事在使徒行传里，他藉着使徒们继续去做。复活的耶稣基督藉着他的使徒们的工作，继续他拯救和恢复的事工。而那些使徒们在传福音的过程中，显明了使徒保罗在加拉太书2章20节所说的，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。耶稣基督在设立圣餐的时候曾说“这是我的身体，这是我的血”，他如今继续藉着圣餐在我们中间、在我们里面，将继续与我们同在。
如今，耶稣基督藉着他的教会继续在这个世界上拯救罪人的工作；我们每位弟兄姐妹就像初代的使徒一样，被主耶稣拣选、被赋予特权，作为他的器皿去服事。我们也要小心，不要认为在拯救罪人的事上，只要靠我们自己的行为就是有效的、足够的。无论我们的事工计划多么聪明，无论我们的语言多么具有说服力，如果不是为耶稣基督的救恩作见证，那也无益于神国度的建造。耶稣把圣灵赐给他的子民，使他们可以为他作见证、为他的死和复活作见证，为只有他能提供的罪得赦免作见证。耶稣赐给初代使徒的应许，同样也是赐给我们今天每一位信徒的应许，耶稣基督和他的十字架在哪里被传讲，耶稣基督就在那里工作，他的圣灵就在那里与他的子民同在，呼唤、启发和洁净他们。在拯救罪人这样一出神圣的舞台剧中，主要角色只有一个，那就是耶稣基督，但是他会赐予我们每一位信徒一个小角色，藉着我们的行为和服事，去完成他传福音和拯救罪人的大使命，一直到世界的末了。