如果你身边有朋友或者家人，你想给他传福音，你该如何告诉他/她？你是否常常也是苦于，不知道如何开口，该说些什么？有时候我心想，我真的没有能力传福音啊，水平不够，如果我是彼得或者保罗该多好，似乎那样的话就可以传福音一传一个准儿，但是，关于传福音，上帝其实对我们有美好的旨意。今天，我们来看看上帝借着彼得传道的故事，上帝透过他所传讲的信息会带给我们力量和帮助。
24 又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26 彼得却拉他，说：「你起来，我也是人。」27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28 就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但 神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？」30 哥尼流说：「前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31 说：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到 神面前已蒙记念了。32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。』33 所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在 神面前，要听主所吩咐你的一切话。」
彼得想要来自约帕的信徒伙伴去作见证，并从访问哥尼流的过程中有所得。他带了六个人同行（见 11:12）。哥尼流非常渴慕，请了其他的人，要他的亲朋好友前来聆听神赐给西门彼得的信息。这位犹太人进入外邦人的家，这位罗马百夫长怀着深深的谦卑与敬意向这位犹太人行礼，他不顾自己的地位，一进去就俯伏在彼得面前。
哥尼流在彼得脚前恭敬下拜，错以为他是一位天使或甚至是圣者。彼得是主的使徒，受主派遣传达一个信息。他不希望此人混淆这一要点，所以他首先说，你起来，我也是人。其次，彼得也让大家确知，他不会轻看他们，神已教导他不要对他们有那样的认识，虽然按照犹太人传统他不应该过来，但是上帝却指示我没有人是俗的，不洁净的。彼得接下来询问：“你们叫我来有什么意思呢？”哥尼流的回答是要叙述他的异象，他如何听道天使的话语，给他什么样的指示。
而百夫长所有的举动和言谈都表明他已认识到神要为他成就大事。他深信，当彼开口讲论时，他讲的是来自神的信息，在场的所有人都会领受到这信息。这时多么美好的认知，而且更重要的是，上帝让人们已预备好聆听，这是神为彼得预备的一个理想的聚会。这一切都是上帝的工作。
34 彼得就开口说：「我真看出 神是不偏待人。35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日， 神叫他复活，显现出来；41 不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人、死人的主。43 众先知也为他作见证说：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」
神接纳相信的人不在于他们的民族国籍。彼得或许已从圣经中懂得这一点（申命记 10:17；历代志下 19:7），但此时他把握住它的现实意义。其中35节各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。这里不是说人是因为自己的虔诚才蒙上帝悦纳，不是说人是一个好人就够了，上帝就喜欢，可以不用成为基督徒，这里所说的点在于哥尼流的外邦人身份是没问题的，不需要成为犹太人才能够被主接纳。上帝对不同民族一视同仁，不是对不同信仰一视同仁。如果他是个好人就够了，为什么他还要去会堂改信犹太教呢，为何上帝又差派彼得过来告诉他基督的福音之道呢？所以，这里说的是，没有任何背景或者种族可以阻碍人相信耶稣，因为人人都是罪人，都需要他。
接下来彼得的讲论的是基督的福音。神首先将他的信息传达给以色列民。这信息就是佳音，是和平的福音：借着耶稣，我们与神和好。接下来就讲耶稣一切所行的：周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，直到他被杀，复活，复活后向门徒们显现，差派门徒们去传道，传扬他就是审判活人，死人的主，因为他是万有的主，犹太人与外邦人之间有和平。哥尼流作为皈依者，他在等待以色列的救赎主的到来。他需要听到这位救赎主已经到来，这正是彼得带给他、 带给他的家眷和客人的信息。
凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。彼得所说的最后一句话就是福音的要点，正如以赛亚书53章所说：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。总之，所有讲到神赦免的预言都是为耶稣作见证，因为他是神成为肉身，他死亡，他复活，凭借他，赦免才得到。这是一个完整的福音信息，而彼得传讲的核心，就是耶稣赦罪的福音。
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；46 因听见他们说方言，称赞 神为大。47 于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得传讲的福音达到了预期的强力果效。他也许想讲更多，但这已足够，无需更多，这些听到信息的人已被圣灵改变。圣灵降在他们身上。不仅如此，圣灵给出他的同在的特殊证据：他们讲方言。这里的方言是和五旬节彼得当时的情况一样，是说的外国的语言。
为什么在这里他们领受圣灵要说方言呢？因为那些在五旬节领受圣灵礼物的人是犹太人。那些在约帕领受圣灵的人是犹太 人。那六个受过割礼随彼得自约帕而来的信徒见外邦人领受圣灵，就大为惊讶。这意味着救恩也给了外邦人，就如同给犹太人一样。同时，本来因为巴别塔事件而让人们因为语言更加隔离的世界，人们的嫌隙因为语言的分别而更加突出，如今语言的神迹更显示出上帝的奇妙作为。福音是给所有人。
彼得吩咐这些外邦人受洗，自不待言，他接受了他们的热情接待。鉴于神的明确启示，彼得没有拒绝遵循神的旨意。与耶稣基督的启示相连，靠着他的大能，外邦人受洗。这就是他们“奉耶稣基督的名”而受洗的意义。
这对今天的我们有什么应用呢？
关于传福音，我们有很多的苦恼，有时候会想，自己做的太差了，没有好好传福音，自己信心软弱，明明上帝放在身边，却没有去传，或者没有持续的去传，或者传得不好，和人说了不该说的话，真的是有负罪感。有的时候是无力，觉得自己水平不够，无论怎么传，那个传福音的对象“我自岿然不动“，这让我们有时候陷入沮丧之中。主啊，真的，我们常没有按照你说的去做，我们也做不到，看到你说的传福音的诫命的时候，我们真的承认，我做不到，谢谢你，不是用这个辖制我，虽然我们常常愚笨，懒惰，不知道如何讲福音，也常常不去讲，但上帝却为我们这些人而死，不是因为我们传讲，我们有用，我们做得好上帝才拯救我们，而上帝为我们这些罪人而死，所以，我们承认，主啊，我常常在传福音上做得不好，看到人的破碎，沉沦，我真的无能为力，谢谢你饶恕了我，谢谢你爱我，谢谢你也饶恕了那些不信的人，主啊，求你给我力量，不是靠我自己，而是你福音的大能，鼓励我把这好消息带给别人吧，
所以，借着今天的经文，我们来谈谈传福音的应用。
一方面，传福音的时候，需要明白“我也是人“，正如彼得说的一样，很多时候，人们会把希望寄托在传福音的人上面，这让人会觉得自己或别人特别厉害，亦或是自己或别人水平不够，但传福音真的不是靠我们自己的能力让人归主，不是靠我们的势力才能，彼得也说我也是人。因为我们也是人，真正有能力的是福音，而不是我们。
第二，上帝预备人的心，正如预备哥尼流和他的亲朋好友一样，正如预备那个埃塞俄比亚的太监一样。所以，上帝的时间是最好的时间，我们负责去讲就好了，结果不在我们手里，虽然我们有紧迫感，但是我们需要忍耐，很多时候传福音不是一蹴而就的，需要很多的忍耐，因为上帝预备合适的时间，很多时候人信主比我们想象的快，或许更多的时候是慢，但这都是我们的时间表，上帝的时间是最好的。
第三，像彼得一样，以基督为中心，讲述福音。人们真正需要的是基督，无论我们为传福音预备讲多少东西，准备做多少预备的工作，最终都是讲述死而复活的基督，因为他将我们一切的罪孽归在他的身上，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。
当我们看彼得的几次讲道，有时候针对犹太人，这次是针对外邦人。 面对犹太人他以旧约开始，面对哥尼流他以“神不偏待人“开始，每个人其实都需要福音，无论他看起来多么”好“，或者多么”刚硬“，求主预备我们当说的话，正如耶稣对门徒们的叮嘱：然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。（可 13：10–11). 阿门！