今天我们继续来学习使徒行传15章1-21节的内容，在前面两章的经文里，我们看到使徒保罗和巴拿巴完成了第一次传道旅程，他们去往塞浦路斯和小亚细亚这些外邦人的地区传福音；每到一个新地方他们先去当地犹太人的会堂，在那里传耶稣是基督，既是犹太人也是外邦人的救主。有很多犹太人和外邦人相信了耶稣，同时他们也遇到了一些悖逆的犹太人的反对。他们为福音受苦，同时也见证了福音的大能。返回叙利亚的安提阿之后，他们向安提阿的教会汇报了他们在外邦人的地区传道时所经历的一切事，他们最后总结，虽然他们的传道事工取得了一些成绩，很多外邦人听到他们所传的福音就相信了耶稣，但是这一切都不是他们自己做的，是“神藉他们所行的一切事”，是“神为外邦人开了信道的门”。在今天的经文里，有些犹太地区的犹太信徒仍然认为，外邦人除了相信耶稣之外，还必须遵守旧约律法才能得救；对于这样的错误教导所引起的教会内部争论，耶路撒冷的教会做出了最终裁决，外邦人和犹太人是一样的，唯独靠着耶稣的恩典得救。我们先来看一下今天经文的1-3节：
1有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
从犹太地区来安提阿的这几个人，并不是耶路撒冷教会的官方代表，他们也不是使徒；他们要求安提阿的外邦人信徒必须遵守摩西律法，必须受割礼，才能获得拯救。其实外邦信徒用不用受割礼的问题，在前面第11章里已经解决了，圣灵降临在外邦人哥尼流和他家人身上，他们信而受洗，这与犹太人信主完全一样。神已经“为外邦人开了信道的门”，可是那几个从犹太来的人却试图关闭这扇门，要求外邦人要先进入犹太教的门，因此这些人也被称为犹太律法主义者。
这些犹太律法主义者认为，如果你想得救，那么你必须要做一些事情才行；他们承认耶稣是基督，为所有人而死，神已经让他从死里复活，他们也相信耶稣是救主。可是他们不承认基督的救恩唯独靠着信心才能领受，他们认为除了信心之外，还必须做些什么才能得救。
这是一个非常严重的问题，如果不解决会导致教会的分裂；会让安提阿的外邦人信徒怀疑保罗和巴拿巴所传的救恩的福音，会让他们怀疑自己是否真的得救了；更严重的是，这些犹太律法主义者会让信徒们不再依靠耶稣基督的行为，而是依靠自己的行为，比如受割礼等律法得救。
保罗和巴拿巴奋力反驳这些错误，安提阿的教会注意到这问题的严重性，他们让保罗和巴拿巴还有其他几个信徒，去耶路撒冷教会的领袖那里寻求裁决。安提阿的教会当然知道唯独靠恩典而不靠行为的真理，他们派人前往耶路撒冷只是想知道耶路撒冷教会在这件事上的立场，想确定那几个犹太律法主义者的错误教导是否在耶路撒冷受到默许。
保罗和巴拿巴一行人在前往耶路撒冷的路上，也向沿途一些教会的信徒们分享外邦人信主的好消息，那里的信徒们也都和他们一同欢喜。
4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”6使徒和长老聚会商议这事。7辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。10现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？11我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
保罗和巴拿巴他们到了耶路撒冷，向使徒和长老汇报了他们在塞浦路斯和小亚细亚的第一次传道旅程的一切事，很多外邦人回转相信、获得拯救；他们归荣耀给神，因为这是神在事工中与他们同在的结果。可是信徒里有一些犹太律法主义者，他们是法利赛人，严格遵守摩西律法；他们虽然也相信耶稣是救主，可是他们认为光有信心还不够，还要遵守摩西律法才能得救，因此他们坚持认为外邦人也必须要和他们一样，遵守摩西律法、受割礼。
为了解决这个争议，“使徒和长老聚会商议这事”，这就是今天经文里的耶路撒冷会议。使徒保罗后来在加拉太书里回忆这次会议曾说，“有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆”。
使徒彼得首先起来发言，他用自己传福音的亲身经历提醒大家，外邦人也和犹太人一样相信福音，神同样把圣灵赐给外邦人；十年前彼得在约帕看见的异象，和哥尼流一家信主的经历，早就已经证明神同样赐恩给外邦人，藉着福音信息赐给他们信心，藉着相信耶稣，他们的罪被赦免，被算为公义和圣洁。这对所有信徒都是一样的，不分犹太人还是外邦人。
既然神已经明确的接纳了外邦人，如果还有人要设置一些额外的条件，才肯接纳那些外邦信徒成为弟兄姐妹的话，那么这就是在试探神了，他们是在试探神的耐心，引起神的愤怒。这些额外条件指的就是遵守割礼和其他摩西律法的要求，这些东西就像是套在牲畜身上的重轭一样，连犹太人和他们的祖先都无法遵守这些律法，无法背起律法的重担。而现在那些犹太律法主义者竟然想把外邦信徒也置于如此的重担之下，让他们也靠着遵行律法得救。除了耶稣基督之外，没有一个人可以完全的遵行律法。
因此要获得拯救只有一个方法，11节“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”。无论是外邦人还是犹太人，救恩都是在耶稣基督里的白白的恩典，这是整本圣经的核心。
12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。13他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。14方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，15众先知的话也与这意思相合。16正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来显明这事的主说的。’
此时，巴拿巴和保罗开始汇报神藉着他们在外邦人中开展的福音事工，这是反对那些犹太律法主义者的强有力证据，既然神让外邦人回转相信，并没有先让他们受割礼，其他人怎么能提出受割礼的条件，为外邦人得救设置门槛呢？
随后，主耶稣的兄弟雅各也起来发言，他是耶路撒冷教会的主要领袖，也是这次会议的主席。他认为彼得的论述很准确很切题，神的百姓不再只是犹太人，如今神的百姓包括普天下所有国度的人，神同样接纳外邦人为自己的百姓。在16和17 节里，雅各还引用里旧约先知亚摩斯的话，亚摩斯预言犹太人在被掳归回之后，神要重建大卫的皇室。这预言在耶稣基督来临时就完全实现了。在这里雅各是说不论是犹太人还是外邦人，因着相信耶稣基督，他们都要被重建，成为神忠心的百姓。第16节的预言已经在犹太基督徒身上实现了，他们是被重建的大卫的帐幕，是被重建的神的殿；17节在外邦信徒身上实现了，他们承认主耶稣的名，他们成为神的百姓。这也是彼得、保罗和巴拿巴所亲眼见证的，是神藉着他们在外邦人中所行的神迹奇事。第18节雅各说，“这话是从创世以来显明这事的主说的”，他相信这并不是一个新发明的观点，这是神在很久之前就已经在圣经里藉着先知显明的。
19“所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人，20只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”
雅各为这次会议做了一个总结，外邦人回转相信耶稣，不需要任何前提条件；雅各并不是靠着自己的权柄做出这决定，这是圣灵早就已经显明的真理。无论是在哥尼流身上，还是保罗和巴拿巴传道旅程的效果，都已经显明了圣灵在外邦人身上的工作。
第20节里吩咐外邦人的注意事项，并不是在他们的救恩上添加什么条件，而是劝勉外邦信徒和犹太信徒为了彼此之间亲密的团契关系，要注意一些饮食上的事项，比如祭偶像的食物、没有把血流干净的牲畜、以及动物的血，犹太基督徒在信耶稣之前，已经受到旧约律法的影响，形成了根深蒂固的饮食习惯，他们认为这些是不洁净的；还有在外邦人的法律和习俗下被认可的，但是摩西律法却禁止的性关系和婚姻，雅各也劝勉外邦信徒要避免。雅各劝勉那些外邦的信徒，出于爱心与和睦的缘故，不要去冒犯那些犹太基督徒，从而伤害他们的信心，影响教会内部亲密的团契关系。
在今天的经文里，我们看到在耶路撒冷的会议上，唯独靠恩典得救的真理再次被重申，犹太人和外邦人在得救这件事上是一样的，不是靠着遵行律法而是靠着信心。这对我们今天的时代也是很有启发意义的，那些犹太律法主义者试图在得救这件事上加入他们自己的条件，如今有些人也想通过好行为去赚取救恩，甚至想藉着好行为去抵消自己所犯的罪，而不是藉着相信耶稣而罪得赦免。
除了靠行为得救之外，现在还有其他很多错误的教导，比如现在盛行的多元主义和宗教包容，人们试图删去基督教所宣称的独一性，以及永恒审判的教义；人们为了和科学保持一致，试图除去圣经里和神迹有关的内容。面对这些错误，我们应该像今天经文里那样，我们要正视这些问题，不能为了保持和睦而佯装不见，要明确的反对，为真理而争辩，用恰当的方式除去这些错误教导对教会的影响。