今天我们继续来学习使徒行传3章11-26节的内容，在前面1-10节的经文里，我们看到使徒彼得和约翰，在圣殿的门口行神迹医治了一个从出生起就瘸腿的人；他们并不是靠自己的能力，而是“奉拿撒勒人耶稣的名”；主耶稣的名大有能力，不仅让他的身体在顷刻之间完全康复，而且也在他心里创造了信心，使他领受了赦免和永生，他的属灵生命也完全康复了。这个领受了神恩典和祝福的人非常欢喜，在圣殿里跳跃着赞美神。圣殿里的百姓也很稀奇，他们围在使徒彼得和约翰身边，想要听一听他们是怎么说的。在今天的经文里，我们看到彼得利用这个机会，向犹太同胞宣告那位死而复活的耶稣，就是旧约圣经所预言的那位弥赛亚基督。我们先来看一下今天经文的11-16节：
11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人耶稣（“仆人”或作“儿子”），你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
那位瘸腿的人完全康复之后，他并没有离开彼得和约翰，而是和他们一起在所罗门的廊下；所罗门的长廊位于圣殿东墙的内侧，长廊两侧有一些柱子，长廊上面有顶覆盖；人们认为所罗门的长廊是所罗门圣殿的一部分，后来人们在第一圣殿的废墟之上重建了所罗门的长廊。在耶稣的时代，犹太拉比和他们的学生常常在那里一同学习和讨论。
在前面的经文里我们知道，使徒彼得施行神迹的时间，正是下午三点人们去圣殿里祷告和献晚祭的时间，圣殿里的很多百姓都看到了这个原本瘸腿的乞丐，现在竟然又走又跳；他们对使徒彼得实行的神迹很好奇，他们在结束了圣殿的敬拜活动之后，都跑到所罗门的长廊那里，要看看到底发生了什么。
使徒彼得认为这是个向自己的犹太同胞传福音的好机会，他像在五旬节那天一样，首先称呼那些百姓，“以色列人哪”，这也是提醒他们这些以色列人，他们作为神特别祝福和选择的一个民族，他们从神那里领受了“圣言”，也就是旧约圣经，神在圣经话语中向他们显示自己，因此他们有责任把神的话语传开，他们有责任去对彼得施行的神迹和他要传讲的信息作出积极的回应。彼得提醒他们，他们刚才看到的医治的神迹，并不是使徒们自己有多么大的能力，并不是因为他们自己多么虔诚；彼得和约翰不想让他的同胞来崇拜他们，而是要藉着这个机会让以色列人承认那位真正的救主。在下面13-26节的经文里，使徒彼得向以色列人宣告耶稣就是以色列的主，是旧约所预言的基督。彼得在这里的讲道和他之前在五旬节的讲道，采用了相同的方式，也是为了相同的目的。
“我们列祖的神”，彼得首先向他的听众表明，他和约翰与他们一样，都是真正的以色列人；他们不会对自己的同胞漠不关心，而是要竭力的促使他们相信耶稣基督。以色列人列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣基督，就像以赛亚书52章和53章里早已预言的，“我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物”。
以色列人的先祖——亚伯拉罕、以撒和雅各，按理说他们的后裔一定会承认神所荣耀的那位伟大仆人，可是实际上他们并没有这样做，他们拒绝承认耶稣是神所荣耀的基督；以色列人的那些领袖“竟在彼拉多面前弃绝了他”，就像约翰福音19章12节所说的，“彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣”。
他们还会继续否认耶稣是弥赛亚吗？以色列的弥赛亚，下定决心要去完成天父的旨意，而且他也圣洁无暇的完成了天父的旨意；他是公义的，他完全顺服在神的律法要求之下。可是以色列人却弃绝了那圣洁公义的耶稣，反要求释放一个凶手，就像马太福音27章20节所说的，“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。””
杀害耶稣的罪行，不仅只是那些法利赛人、祭司长还有犹太公会的人所犯下的，彼得在15节里指出，他所有的犹太同胞在这件罪行上都是同谋、都要负责，“你们杀了那生命的主”。这是严厉可怕的律法的宣告！“你们杀了那生命的主”，这句话听上去好像有些矛盾，但这是神的巨大奥秘。那位创造生命和守护生命的神被罪人杀害，彼得的意思是耶稣是完全的人，也是完全的神，神以人的样式死去了。所有人都必须遵守神的律法，但是所有人都无法遵守，所以神成为人的样式替我们来遵守。拯救罪人是神的工作，耶稣拯救我们，他为我们而活为我们而死，他就是神。耶稣同时作为神和人的工作已经成功了，已经被天父所认可，因为“神却叫他从死里复活了”。彼得和约翰已经见证了神所做的这一切拯救工作，而那位瘸腿的人获得医治，是使徒们继续为耶稣的行为作见证，耶稣仍然活着，他在恩典和大能中继续他的作为。
耶稣的名向人们揭示了他的恩典和能力，耶稣的名在那瘸腿的人心里创造信心，这信心使他可以领受那完全的医治，人们看到之后充满了惊奇。实际上在瘸腿的人相信耶稣之前，耶稣的恩典和能力就已经在那里了，他的信心紧紧抓住了那恩典和能力。16节里彼得两次提到信心和耶稣的名，他是在强调瘸腿的人被医治的神迹并不是他和约翰的能力，他们自己没有任何功劳。
17弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但 神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
彼得在这里的意思并不是说，他们的无知说明他们在杀害耶稣的事上是无辜的；彼得的意思是，神在自己的恩典中使用那些无知之人的邪恶行为，是为了成就他自己美好的旨意，而且那恩慈的神愿意赦免那些无知之人的罪。就像耶稣在十字架上说的，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。我们要注意，并不是神让他们无知，让他们行那些邪恶的事；神要藉着他们无知的行为，成就神早已应许的、必须要发生的事。
19节里，彼得劝告自己的犹太同胞，要转向神为过去的罪认罪悔改，承认他们杀害的耶稣就是神的受膏者，是他们的救主。只有这样，耶稣为他们赢得的罪得赦免才能成为他们自己的，那安舒的日子就是罪人相信耶稣的日子，就是罪被涂抹、被赦免的日子，在那日子他们和神之间要恢复真正的平安。20-21节里，彼得还预言了耶稣还要再来；当他再来的时候，万物都要复兴；人类犯罪堕落所造成的后果要被反转，就像罗马书8章21节所说，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀”；使徒彼得在彼得后书3章13节也说，“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”。所有先知所传讲所预言的，都是关于耶稣基督和他的再来。“天必留他”，原文的意思是，天必须要接受他，也就是天必须要接受耶稣为它的主，他是创造天地的主。虽然耶稣已经升天，但是他仍然在治理他的教会，为了他教会的益处使用他永恒的神的能力。
22摩西曾说：‘主 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26 神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
彼得在这里引用了申命记18章15节的经文，也是旧约圣经里对于耶稣基督的预言。耶稣就是摩西所预言的那位先知，以色列人要听从和顺服他，他像摩西一样从以色列人中出来，他像摩西一样是神和人之间的中保。他也像摩西一样，拯救人脱离奴役。如果不听从和不顺服这位先知，后果就像23节所说的，“从民中全然灭绝”，那些不相信耶稣的人要面临永恒的灭亡。
24节里彼得提到了旧约里所有先知所说的预言，都是在宣告基督的来临，整个旧约都是以耶稣为中心。神在创世记里向亚伯拉罕所应许的那位后裔，指的就是耶稣基督。以色列人是先知预言和神应许的继承人，如果这些以色列人仍然否认和拒绝那位应许给他们的基督，那将是多么大的悲哀。耶稣基督来到我们中间，成为万民的祝福，他自己的百姓怎么可以拒绝这样的祝福呢？救恩的福音首先传给了犹太人，耶稣自己在世上的时候就已经开始了这项事工，耶稣升天后，他继续藉着使徒们去完成这事工。神差遣他的仆人使这些以色列人回转从而祝福他们。
在今天这段经文里，彼得向众人表明，先知的一切话都是指向耶稣基督的。复活的救主把我们隐藏的罪带到他的光下，去除了那些压垮罪人的重担。他的话语指出了我们的羞耻，但是他的恩典清除了我们的罪。愿主耶稣常常藉着他的话语，指出我们的罪然后把我们领向他的赦免。