使徒行传从第2章起展现了圣灵带领下的初代教会生活，从前面的第2章和第3章我们看到了他们首先是勇敢传讲上帝的话语，这个话语是见证死里复活的基督的，其次是在上帝的爱的鼓励下，信徒们在一起的美好团契生活，他们一起恒心遵循上帝之道，一起祷告，吃饭，分享，神把得救的人天天加给他们，第三是在那个特殊的时期，上帝接着使徒的手施行神迹。今天我们会来看早期教会生活的第四个方面，他们因为信仰被逼迫，在逼迫中他们继续见证基督。

使徒行传 4:1–3

4:1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。4:2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，4:3 于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

对于彼得的信息，有负面的回应，他且被阻止。这些祭司是负责本周殿中各项事务的人。守殿官负责圣殿的次序，位阶仅次于大祭司。 撒都该人是犹太人中间的一个宗教思想流派。他们来自不同的祭司团体，极具影响力地掌控着殿内发生的事。大祭司从他们中间选出，并且主持最高法庭——犹太公会。

使徒的宣讲令他们倍感烦恼。首先，他们没有得到犹太公会的授权即在这里教导人，更严重的是，彼得宣称耶稣是弥赛亚。这些撒都该人不相信个人弥赛亚。最为严重的是，彼得宣讲耶稣从死里复活。这些撒都该人不相信复活，如今，耶稣若当真复活了，他们便无法抵赖复活之事。

尽管撒都该人似乎是信仰中的“自由思想者”，他们却在政治事务上相当保守。他们在罗马人统治下生活得很惬意，不想有任何可能扰乱现状的教导出现。这正是他们密谋策划反对耶稣的理由。那日，时间已晚，无法审讯，于是他们把彼得和约翰羁押过夜。

使徒行传 4:4

4:4 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

上层社会及当权集团决意阻止使徒的宣讲。然而这信息本身已奏效。男丁数目约到五千，那么，加上妇女儿童，基督徒的人数必定过万。路加统计的这一数字并非为使徒增光添彩，而是他们为福音作见证。

使徒行传 4:5–6

4:5 第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；

犹太公会由七十位（或七十二位）官府、长老和文士组成。官府与祭司一起监督圣殿并管理圣殿财产。大祭司以及他的最高助理包括守殿官组成这个团体。

长老是成熟的非神职人员，因他们的虔诚和智慧而备受尊重。在四福音书中， 他们常被提及，具有持久的影响力。他们中的许多人是法利赛人。文士是专业解经人士。许多人也是法利赛人。第 6 节提到首席撒都该人。犹太人仍然认亚那为大祭司，尽管罗马人已于十五或十六年前罢免了他。公元 18 年至 36 年，亚那的女婿该亚法任官方承认的大祭司。他召集犹太公会审讯耶稣，此时又主持彼得和约翰的审讯。约翰和亚历山大的身份无从考证。

使徒行传 4:7

4:7 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”

这个曾经审讯耶稣的团体，此时照惯例围坐成半圆形，质问耶稣的两个跟随者。第 9 节和第 12 节暗示那个得医治的人也站在他们中间，或至少在场。

犹太公会的公开陈述与耶稣在圣殿教导人时他们对他的质问极为相似：“告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？”（路加福音 20:2）。在两种情况中，这个问题皆非友善或真诚。

他们没有问瘸腿的人如何得医治，他们只说“这”，拒绝承认这神迹，提出此事未被授权，就是错误的。他们质疑：“像你们这样的人是从哪里得到权柄做这样的事呢？”

使徒行传 4:8–11

4:8 那时，彼得被圣灵充满，对他们说：4:9 “治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，4:10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、  神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。4:11 他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’

在危难之时，彼得被圣灵充满。圣灵此前就与他同在，活跃于他的生命中。此时圣灵通过特殊的方式以勇气和能力装备他，让他为基督的名和大能作见证。耶稣曾应许：“人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路加福音 12:11, 12）。同一位圣灵给我们能力回答关于我们在基督里的信心和盼望。

从某种程度上讲，彼得将质问他的人置于受讯问的地位。什么样的人才会挑剔“在残疾人身上所行的善事”呢？他们此时对拿撒勒人耶稣基督如何回应呢？他们曾经把他钉十字架，但神叫他从死里复活。这神迹因着他的名完成，不是巫术，不是拜偶像，却是他的大能和恩典实行完全的医治。谁或什么别的能够做这事呢？

一座建筑的压顶石是拱门顶部的楔石，没有它，拱门和建筑即会垮塌。这也可能是房角石，古代建筑以它为基准确定整个建筑的线条。没有房角石或房角石不周正就没有稳固的建筑。无论哪种情况，房角石都是这座建筑绝对需要的重要石头。

这里称耶稣为房角石是说，没有他，以色列的信心就无从立足。拒绝他就是拒绝神一切应许的实现。耶稣引用诗篇的同一章节（118:22）回应犹太公会的成员（路加福音 20:17）。耶稣曾告诉他们这一预言将要实现。彼得告诉他们，这预言已经实现。

以色列人宗教信仰的建立者所弃绝的，神拣选作为他们信心的关键。他们显然不是顺服的建造者，显然与神对抗。

使徒行传 4:12

4:12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

对瘸腿者肉体上的医治，赐一切相信的人永恒的救恩，二者都来自拿撒勒人耶稣基督。神为天下人间赐下这名，显明他的救赎恩典。耶稣这名的意思就是“救主”。他正如他被称呼的那样。他的名就意味着他的作为。

救恩切实基于他，只基于他。没有这一确证，就没有福音传道，没有国内事工，没有国际事工。没有这一确据，教会就没有存在的理由。“我们得救”提醒着我们，永生之神在拿撒勒人耶稣基督里致力于救恩。“我们”表明，甚至，那些判耶稣有罪的人和在第 7 节中质问彼得和约翰的人也能靠着他得救。

使徒行传 4:13–18

4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。4:15 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：4:16 “我们当怎样办这两个人呢？ 因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。4:17 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”4:18 于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。

这些未受过宗教学校培训的非神职人员如何能勇敢地宣讲这些呢？其答案正是：他们曾经跟随耶稣。犹太公会无法否认这神迹，但他们不肯得出结论：耶稣从死里复活并赐这些人能力行此神迹。医治病患无可否认，但他们仍然否认这是奉耶稣的名而成就的。他们无法反驳复活或否认医治，但他们力图利用他们的权柄和势力压制使徒传讲福 音。

使徒行传 4:19–22

4:19 彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在  神面前合理不合理，你们自己酌量吧！4:20 我们所看见、所听见的，不能不说。”4:21  官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与 神。4:22 原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

犹太公会的人相信他们是在为神代言。在无可否认的神迹面前，在彼得为耶稣的复活所作的见证面前，他们真的相信缄口的禁令会被遵守吗？彼得和约翰会遵从那位叫耶稣从死里复活的神，而不会遵从否认这一切的不信的人。

使徒看见弥赛亚的行为，听到弥赛亚的言谈。他们看到他从死里复活。当他们的主呼召装备他们去做他的见证人时，他们怎能沉默不语呢？我们怎能沉默不语呢？我们在应当讲话时沉默，就相当于否认。

犹太公会释放彼得和约翰是因为这是必须的。他们放走彼得和约翰是一个权宜之计。那个得医治的人早已众所周知，他的病况生来就存在，已经四十年了。因神迹而赞美神的人不能容忍对这两个人的任何刑罚，神借他们施行医治。

来谈谈这段经文的应用。

一方面，这些犹太教的领袖们觉得彼得他们是没有学问的小民，然而这些小民是如此勇敢的为基督做见证。这对我们是很好的鼓励。我们在传福音过程中，其中一个障碍是觉得自己学问不够，没有读很多圣经，没有系统接受过装备以至于我们觉得自己没有办法去传福音。其实这样不对，为主做见证本身不是需要你懂得很多，我们不需为此过多焦虑，而是和使徒们一样，上帝与我们同在，求上帝给我们勇气去勇敢见证这样一位救主。

另外一方面，透过早期教会的生活，我们也看到，基督徒生活中因信仰而来的苦难，乃至逼迫是存在的，上帝允许这些事情发生在我们的生活中，是为了熬练我们的信心，使我们单单依靠他，求主坚固我们的信心，并让我们在各样的试炼中忍耐，满有盼望。