保罗之前开始了第三次传道旅行，他回访了加拉太地区，现在到了以弗所，在这个小亚细亚中心区域城市，保罗呆了两年之久的时间，今天记载的经文中，发生了两件事情，一件是关于洗礼，一件是超自然的事情，我们一起来看主道是如何在以弗所兴旺，而且大大得胜的。
使徒行传 19:1–4
19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”19:3 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。 ”19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗， 告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
保罗巡访了加拉太和弗吕家并在那里工作之后，即沿北线跨越亚西亚省的道路来到以弗所。他在第二次福音之旅中在这座城市短暂停留之后。“就辞别他们说，‘神若许我，我还要回到你们这里’”（18:21）。这正是神的旨意，保罗在以弗所工作了两年多时间。
在以弗所，保罗遇见几个门徒，这几个人相信他们听到的关于耶稣的信息，却从未听说圣灵。这令保罗大为惊讶。保罗问到：“你们信的时候，受了圣灵没有？”，这是在友善地询问他们是否收到圣灵的特别礼物—信心。他们说并没有，也没有听见圣灵赐下来，这样的回答表明他们对福音教导所知甚少。保罗的第一个问题将圣灵与信心连接在一起。
进一步的问题：你们受的什么洗礼呢？他们说是约翰的洗礼，这清楚地表明，他们为什么没有受圣灵，甚至没有听说圣灵。第二个问题将圣灵和洗礼连接在一起。他们像亚波罗一样，对耶稣救赎工作的知识不完备。他们受了约翰的洗，即期盼基督到来的洗礼，而不是基于耶稣所成就之事的洗礼。保罗向他们解释，约翰讲的道指向耶稣，而耶稣已经来过。
他们并没有真正明白约翰的信息。他们参加了一个洗濯的仪式，却没有真正受洗。没有神的启示——耶稣的“名”，那个仪式就不是真正的洗礼。这就是他们没有受圣灵的原因。
使徒行传 19:5–7
19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作“又讲道”）。19:7 一共约有十二个人。
以弗所的门徒得知耶稣是约翰预言的应验者，得知他所成就的事，他们就相信了。他们就奉耶稣的名受洗。相信他，信靠他的真理，这使人们在圣洗礼中成为他的百姓。
保罗按手在他们头上作为祝福和相通的标志。从未听说圣灵的人此时从他那里领受了非同寻常的礼物。他们就讲方言，正像十二使徒在五旬节（2:4）和哥尼流及家人在凯撒利亚（10:44–46）所做的一样。
信心，洗礼，和圣灵合成整体。圣灵建造信心，圣灵使洗礼成为施恩的管道。哪里有施恩的管道，哪里就有圣灵。而这些人之所以要奉主的名受洗，是因为之前他们并不信耶稣，不认识这样一位救主，所以他们要接受洗礼，领受圣灵所赐的礼物—信心。
这里和关于洗礼的教导并不矛盾。人悔改信耶稣，奉耶稣的名受洗，圣灵在这其中工作，人领受圣灵的礼物-信心，这是洗礼的时候所发生的事情。而在以弗所发生的独特事情，只是表明这些人他们之前并不信耶稣，如今奉耶稣的名受洗了，而且洗礼时候，如同五旬节一样的事情也发生了，这是一个特例，是描述（description ），而不是规定(prescription)，不是说之后的基督徒都要如此。
使徒行传 19:8–10
19:8 保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论 神国的事，劝化众人。19:9 后 来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。
保罗能在会堂持续讲道三个月之久，这的确非同寻常。其它城市的敌对势力通常很快就出现。路加说，使徒保罗的主题是神的国——神的慈爱掌管，意在救赎百姓。这不是一个新话题，这一表述包括保罗宣讲和教导的一切——耶稣是关注的中心，是神救恩计划的实现。
神的道终将把相信与不相信的人区分开来。三个月后，保罗的一些听众心里刚硬反对他的信息。他教导救恩之道，他们却肆无忌惮地毁谤这道。当神的道被顽固拒绝时，传讲之人就该离开那些宣称自己拥有，却根本不听从这道的人。保罗和那些听从福音真理的人离开了会堂。
推喇奴本人或许就是一个演讲者，讲授修辞艺术或其它学科。他或许拥有一个讲堂，出租给教师或哲学家授课和聚会。保罗每日在那里教导人，会堂里许多愿意听他信息的人很容易找到他。
这此期间，保罗写下致哥林多教会的哥林多前书。通过人们前来听保罗讲道， 通过他帮手们的工作，主的道传遍了全省。歌罗西、希拉波立和老底嘉的教会大概就在此时创建。
使徒行传 19:11–12
19:11 神借保罗的手行了些非常的奇事，19:12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
以弗所这座大城市以巫术和偶像崇拜闻名。上帝借着保罗要显明祂的大能。这些神迹非同寻常，因为保罗本人并没有在现场宣讲，或按手在病人身上。福音正在亚西亚全省广传，保罗不可能同时在每一个场合出现。神（曾借使徒保罗的话和触摸而做工）同样可以借着这位修帐篷之人的衣服而做工。他如此行，促进了福音工作的展开。
使徒行传 13–14
19:13 那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶
稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！” 19:14 做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
不信耶稣是救主的人试图用他的名作魔咒。他们曾看到听到保罗奉耶稣的名医病赶鬼。在一个古代纸莎草的文件残片上看到一个非犹太驱魔法师所使用的咒语：“我奉耶稣——犹太人的神——的名，命令你……”士基瓦要么是祭司家族的成员，要么是他以“祭司长”的头衔提高自己的声望。他和他的儿子都不必住在以弗所，因为这类人总是四处游走，捕获迷信的人。
使徒行传 19:15–17
19:15 恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？” 19:16 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。19:17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。
迦百农会堂里的邪灵认识耶稣：“我知道你是谁，乃是神的圣者”（路加福音4:34）。同样在迦百农，“又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子”（路加福音 4:41）。魔鬼和他的天使认识并且惧怕神的儿子。这个邪灵认识耶稣，也知道保罗，但他讥笑这些企图盗用耶稣之名获利却徒劳的人。任何盗用耶稣之名获取世间利益，或用于非属灵目的的人都应意识到，就连魔鬼都鄙视他们。
士基瓦儿子的计划破产了，但是，神让他们滥用自己圣名的恶行服务于他的美好目的。即使那些不相信主耶稣是他们救主的人都不能不敬重他的名。保罗奉这 名，非凡的神迹便出现。士基瓦的儿子用这名，邪灵制伏他们。以弗所人知道，必须谨守敬重这圣名。
使徒行传 19:18–19
19:18 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19:19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。
在信心初立的人们中间，还有一些没有完全放弃迷信思想的人。这时，他们当众承认他们所行的坏事。在希腊语中，邪行有时用于特殊意义上的“魔法”。这个意思与这里的情形完全相符。他们把书拿来，以弗所以《以弗所信grammata》闻名,这些信是用文字写的咒符，辟邪物等等。当众销毁书卷的价值有五万块，一块相当于一个人一天的工资。可见这个数量是多么庞大。这些人悔改，真诚的信主，这样就吸引更多人归主。
使徒行传 19:20
19:20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
保罗的教导和神迹，驱赶邪灵，耶稣的真理战胜巫术，这一切都使得福音广传，产生深远影响。
关于这件事，我们谈一谈人们对邪术等事情的态度。人们出于惧怕神明而偶像崇拜，相信秘密的邪术，其他的力量等等，他们因为恐惧而深受撒旦影响，害怕触怒这些势力。但是神比这些力量大的多，以弗所所发生的事情就是一个很好的例子，所以不必惧怕，悔改，归向真神吧。以弗所人焚毁行邪术的护身符，也往往被借鉴为如何对待偶像。人们毁掉人们曾经以为有法力的咒语，他们曾经受那些捆绑，如今从中得了释放，不再惧怕，所以他们如此对待，是完全值得学习和借鉴的，起码我们明白，要和这些一刀两断，不再给魔鬼留地步。
透过这件事，上帝的名被尊崇。以弗所有些人相信耶稣，但仍然存在私下秘密地练习法术之类的事。而之前与魔鬼相关的事件给他们留下了深刻的印象，即上帝的权力有多么大。他们意识到上帝不能被愚弄，也不会不惩罚巫术之类的事。这件事以最有力的方式向他们宣讲了律法。他们认了一直隐藏着掩盖着的罪恶，并且在耶稣宽恕的爱中欢喜，并欣然结出信心的果实。
有时，主允许一些事进入基督徒的生活，使他们摆脱自满的困境或秘密的罪恶。上帝这样做是为了制造一个健康对他的愤怒和审判所应有的恐惧，所以基督徒会把这件事放在心上，福音在其中工作，悔改，被饶恕，并且结出与悔改相称的信心的果子。阿门！