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今天我们继续来学习申命记第25章的内容，在这几章内容里我们看到神对于当时的以色列百姓规定了各种各样的民事律法，以保护弱者不受强者的侵害；这些律法体现了神对穷人、寡妇、寄居的、甚至罪犯的关心。在今天的经文里，我们继续来学习这些律法。
1-3节，“1“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”
在一场法律纠纷中，对立的双方都有权举行听证会，每个人都可以陈述自己的情况，并期望得到公正的判决。所罗门说:“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”(箴言17:15)。如果一个法官宣布一个人有罪，当这个被定罪的人受到惩罚时，法官也有义务现场，以确保犯人所受到的惩罚是与他的罪行相称的。上帝想要维护人的基本尊严，即使是有罪之人的尊严他也要维护。如果一个人得到合理的判决，他是不会受到羞辱的，但如果他受到的惩罚远远超过他所犯的罪，他就会在其他以色列人面前受到羞辱。耶和华对被判有罪的人定了鞭打四十下的刑罚上限。后来的犹太律法规定这个数字为39。比如哥林多后书11:24记载，保罗遭受了逼迫他的人的五次鞭打，每次都是39下。
第4节，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
迦南地区的麦子在四月底五月初成熟。农民会割下麦秆，捆起来，然后把它们带到打谷场，然后，他会赶着牛用脚踩踏这些麦子，通常还会拖着一些碾压麦子的器具。把谷粒和麦秆分开后，农夫会把麦秆抛向空中，风会进一步把谷粒和麦秆分开。
就像一个人没有权利拒绝把他的一些庄稼留在田里分给穷人一样，他也没有权利阻止他的牛在工作时吃谷物。一个农民可能会抱怨，看我的牛吃了多少粮食!但因为这些牛的劳动养活了农民和他的家人，它们有权吃他们的那一份。
上帝关心那些他创造给人类使用的动物。但是，如果上帝如此看重牲畜，难道他不是更关心人吗? 保罗在哥林多前书9章说，“难道 神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。”那些用福音服事别人的人可以期望从他们所服事的人那里得到经济上的支持。
保罗也用这律法教导提摩太:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。””(提摩太前书5:17,18)。
5-10节，“5“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。””
这种习俗并不是以色列独有的;古代的赫人、亚述人和希腊人，以及印度、非洲和南美洲部分地区的人都有这种习俗。利未记18:16和20:21禁止男人在他兄弟活着的时候与他兄弟的妻子结婚或发生性关系，但25章的这条律法要求一个男人在他兄弟死后，如果他的兄弟没有孩子，他可以娶他兄弟的妻子。它们所生的第一个儿子将被视为已故兄弟的合法继承人。
这种做法可以保证一个死后没有孩子的人会有一个儿子来延续他的家族。这也可以保护寡妇不被抛弃而嫁给外国人。因为摩西在介绍这条律法时说“弟兄同居”，所以这种婚姻形式可能是为了将祖先的财产保留在已故兄弟家中。
在申命记以前的旧约历史中，这种做法被认为是对死去兄弟的爱的行为，而不是绝对的律法。但是在申命记25章这里，一个男性可以拒绝履行这一责任，但他要冒着在城门的长老面前当众受辱的风险。“脱了他的鞋”有什么意义呢?路德认为，把脚露出来象征着他永远不会有家庭或其他家属；他暴露了自己的“赤裸”，因为他没有为家人做这件关爱的事。
创世记38:1-10记载了一件类似的事件，虽然这件事发生在摩西之前几百年，但在当时，这种婚姻形式似乎已经是一种公认的习俗。在列祖时期，这种习俗的要求甚至可能比摩西律法时期更为严格。犹大的长子珥娶了他玛，但珥死时没有留下孩子，所以犹大的次子俄南，就成了目前最年长的继承人，他将继承父亲双倍的遗产。然而，如果他要按照习俗和嫂子他玛结婚，如果他们生了一个儿子，那么这个儿子就会被认为是他哥哥的儿子，而不是俄南自己的儿子，父亲犹大的双倍产业就会归这个孩子而不是俄南。虽然和他玛生的儿子是俄南亲生的，但他不会继承俄南的名字，总有一天这个儿子会让俄南失去他父亲犹大的巨额遗产。
显然，俄南在要不要遵守这个习俗之间产生了利益冲突。他既想让人觉得他是在为死去的兄弟履行义务，但他也不想失去他的产业，创世记38:9，“俄南知道如果与嫂嫂同房，所生的孩子不属于自己，就泄在地上，不为哥哥生子立后”。正是俄南的自私，以及他拒绝履行对兄弟的爱的行为，耶和华认为俄南的行为是邪恶的，并将他杀死。
在当时的时代，神认为拒绝娶他兄弟遗孀的人是缺乏上帝赐予的爱。他只关心自己的利益，而不关心他兄弟的利益。如今，神仍呼召我们以爱心去过我们的生活，去指引我们的行为。我们的救主是多么的不同啊，他不顾自己的利益，而是为我们所有人的利益，他选择了教会作为他心爱的新娘。
11-12节，“11“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”
路德对这段经文最初的评论是，“这听起来像一个愚蠢的法律”，或许我们也这么认为。虽然摩西确实规定了惩罚与罪行相称的一般原则：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”(19:21)，但是在25章这里，他是在申命记中唯一将这一原则应用于个人的情况。这是一个多么特殊的情况。
但是路德后来的评论表明，这根本不是一条“愚蠢的法律”。因为女人通常比她的丈夫体力弱，也因为她看到丈夫和另一个男人打架会感到害怕，所以她可能会试图让对手立即失去行动能力来帮助他的丈夫。但在一场短暂的斗殴中，她以这种方式保护丈夫，可能会对对方造成永久性的伤害。在前一条律法中，一个男性死后没有孩子，上帝想要保留他的家族血脉(25:5-10)，而在这条律法中，上帝希望保护一个男人生育孩子的能力，并保持他的家族的名字。此外，对那位妇人来说，触摸另一个男人的下体是一件可耻的事情，尤其是当他毫无防备的时候。
这条律法可以作为一个代表性的案例，为同类案件的处理提供了指导。路德建议，以色列人可以从这条律法中得出一个普遍的准则:不应该为了行善而行恶。
13-16节，“13“你囊中不可有一大一小两样的砝码；14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。””
由于古代没有度量衡的机构，人们可以用不诚实的度量衡和不相等的度量衡互相欺骗。四十年前，上帝通过摩西说:“你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来的”(利未记19:35,36)。箴言说:“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦”(11:1)。“公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切砝码都为他所定”(16:11)。
这种欺诈的手段由来已久，在古代，商人可以通过在他的包里装两块石头来欺骗他的顾客，一块轻的石头用来买东西，另一块重的用来卖东西。不幸的是，罪恶的人类通常用他们日益复杂的技术来设计更聪明的方法来欺骗。单靠教育并不能解决问题。西奥多·罗斯福曾经说过:“一个从未上过学的人可能会偷货车;但如果他受过大学教育，他可能会偷走整个铁路。” 。只有当我们从圣灵那里领受一颗改变的心，才能活出一个改变的生命。
17-19节，“17“你要记得你们出埃及的时候，亚玛力在路上怎样对待你，18在路上迎击你，趁你疲乏困倦时击杀所有在你后面软弱的人；并不敬畏 神。19所以，当耶和华－你的 神使你不被四围一切仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平静的时候，你要把亚玛力的名从天下涂去；你不可忘记这事。””
耶和华为什么这样反对亚玛力人呢?当上一代百姓从埃及向南出发，到达离西奈山不远的利非订时，亚玛力人偷袭百姓队伍的后面的弱者(出埃及记17:8)。亚玛力人不仅仅是掠夺或强占有争议的领土；他们攻击以色列是为了败坏以色列神的名声。因为亚玛力人不怜悯软弱的人，那天耶和华吩咐摩西说:“你要把这事记录在书上作纪念，我要把亚玛力的名字从天下全然涂去”；摩西预言说:“耶和华必世世代代和亚玛力争战”(出17:14,16)。
路德曾经说过，“你在祷告主祷文时必会伴随着咒诅”，无论我们是在公开场合还是私底下用主祷文祷告时，我们很容易忘记这一点。当我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”时，我们是在请求上帝“破碎并击败魔鬼、世界和我们罪性的一切邪恶计划和目的，这些计划和目的试图阻止我们尊神的名为圣，让他的国降临。”在《诗篇》139篇发人深省的一段中，大卫恳求道，“19 神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！20因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？22我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”
基督信仰不是温和的茶话会。我们的主呼召我们不仅要作他羊群中的羊，还要作他军队中的战士。在战场上与他同行，意味着我们将分享他的受苦，但也意味着我们分享他战胜仇敌的胜利。
无论哪个时期的社会，人都因不公平地夺取别人的利益而犯罪。这样的行为惹动耶和华的怒气。因此，他授权以色列人涂抹亚玛力人的名号。神必须通过惩罚、赎罪或赦免来解决所有的罪。只有因为耶稣承担了我们的惩罚，我们才能逃脱上帝的愤怒，并得到对我们罪的完全赦免。主耶稣，愿你的良善带领我成为世界上行使正义和公平的工具。阿们。