音频：
视频：
今天我们继续来学习申命记32章1-25节的内容，在上一章里，耶和华指示摩西要写一篇诗歌给以色列百姓，谴责他们将来对耶和华的背叛，从而以律法的角度对后世的百姓提出警告，如果不改变他们将面临耶和华的审判。32章的1-43节是这首诗歌的全部内容，摩西在耶和华的启示下说预言，就像从未来的角度回顾以色列的历史，摩西提到了他们久远的列祖时期，提到了以色列人在旷野游荡的旅程，提到了他们享受应许之地的祝福，以及后来他们忘恩负义，背叛耶和华最终受到审判。
1-4节，“1“诸天哪，侧耳！我要说话，愿地也听我口中的言语。2我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。3我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的 神。4他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。”
摩西作为神的法庭上的检察官，呼召天地来听神对他百姓的控诉。摩西称以下他说的话为“我的教训”，正如保罗称他说的话为“我的福音”(罗马书2:16;16:25)。摩西和保罗是神的代言人，圣灵借着他们说话，他们和所有受默示的作者都可以凭信心宣称这信息是他们自己的。然而摩西的信息并不是他自己的，而是神的，正如他说:“我要宣告耶和华的名”，正如保罗谈到他传的福音时这样说:“福音……不是出于人的意思，12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的” (加拉太书1:11,12)。
第2节，摩西把他的言语和他的教导描述为露水、细雨和甘霖，这强调了耶和华对以色列人说的话是他们完全不配得的(人如何能赚取雨水?)，而且还强调了这些话是赐生命的(没有雨水，人怎么能活?)。就像露珠一样，摩西希望他的话语能让灵里干渴的百姓恢复生命，就像细雨和甘霖一样，他希望下面即将要说的话能深入人心。耶和华通过他的先知以赛亚也用了同样的比喻，“10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”(以赛亚书55:10,11)
诗篇18:2，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。”诗篇作者赞美神是一个绝对安全的地方，让软弱的人可以躲藏。我们可以依靠他，他永远在我们身边，永不改变。此外，耶和华是完全公义的。他以完美的公义统治世界，他总是说到做到。人类在一生中会常常违背诺言，上帝从来不会。
当人们有这样一位善良的上帝作为他们的主时，他们还能抱怨什么呢?然而以色列人却要离弃他。
5-6节，“5这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。6愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”
这位信实的天父和他那顽皮任性的孩子们形成了多么鲜明的对比，耶和华不仅造他们，使他们在母腹里成形(以赛亚书44:2)，他也爱他们，把他们从埃及召出来，做他的儿女(何西阿书11:1)。诗篇116:12-14描述了对上帝的恩典唯一合适的回应；“12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”
可悲的是，以色列人并没有这样行。
我们今天回顾这些历史，很容易指责以色列对神的不忠。但是，正如保罗总结的那样:“我们比他们强吗？决不是的！犹太人和希腊人都在罪恶之下”(罗马书3:9)。神已经大大地赐福给我们。耶利米哀歌3:22,23，“他的怜悯不至断绝，每早晨这都是新的”。然而，我们一生中常常都不愿信靠他指引我们生活的方式，轻视他为我们所做的一切，抱怨他给了别人而没有给我们的东西。作为满怀感恩的儿女，我们理应歌颂他的恩典!我们藉着圣洗礼已经归于他，我们在生命的每一天都经历了他温柔的怜悯。
7-14节，“7你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。9耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；14也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。”
耶和华开始陈述从以色列的列祖时期就对他们所做的事，神通过明显地介入他们的历史，为他们做了在任何其他土地上闻所未闻的事情，藉着这些事，耶和华揭示了他是谁，他是什么样的神。摩西提到其中三件事:神拣选以色列为自己的百姓;他在旷野中聚集看顾他们;他要在迦南地赐给他们肥美的地土。
摩西在第8节称神为“至高者”;这是他在申命记中唯一一次用这个名字称呼上帝。这个名字强调了上帝的崇高和他对一切受造物至高无上的威严。诗篇83:18，“使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”
第8节，“[耶和华]照以色列人的数目，立定万民的疆界”，当上帝划分世界并将其中的一部分分配给各国时，他赐给其他国家的土地与他赐给以色列的土地是有联系的，这就表明上帝对以色列人有特别的恩惠。(约伯记12:23)，“他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”。
在他们从埃及到迦南的路上，耶和华一直看顾他们。10-14节，摩西用三个比喻来说明神的看顾。
(1)耶和华保护以色列，就像人保护他眼中的瞳人一样。“瞳人”就是一个人眼中的瞳孔(希伯来语，意思就是他眼中的“小人”)。因为瞳孔是眼睛的一个脆弱部位，容易受损，对视力至关重要，所以一个人会不惜一切代价保护它。大卫(诗篇17:8,9)向上帝祈祷，“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。”
(2)耶和华像鹰“搅动巢窝”一样陪伴以色列人。雌鹰会把雏鹰从安全的巢里小心带出来出来，让雏鹰从百尺以上的高空坠落，练习飞行，同时雌鹰一直在附近盘旋，以叫声鼓励。雏鹰们疯狂地拍打着他们的小翅膀，但一旦它们停止了，雌鹰就会俯冲到他们下面，把它们轻背在她的背上，带着孩子们飞到山峰上，然后再把他们放下。这里不仅是描述雌鹰如何教雏鹰飞翔，摩西想的可能更多的是一只母鹰如何将雏鹰转移到一个不那么危险的地方。在以色列人穿越旷野的旅途中，耶和华并没有教导他们如何在没有他的情况下自力更生;他和他们一起旅行，把他们重新安置到他们准备的家园。他“没有外邦神”的帮助。
(3)耶和华带领以色列人，就像牧人牧养羊群一样。第13节和第14节的图画描述了一个好牧人所给予的丰盛的看顾:在炎热干燥的夏天，他在山上找到草地;他会在岩石的裂缝中找到蜂巢和野橄榄，作为对羊群的特别款待;在像巴珊这样富饶的牧场，他把它们带到谷物和葡萄跟前。大卫在诗篇23:1-3的赞美诗中描绘了这副美丽图画，“1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”
15-18节，“15但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的 神，轻看救他的磐石，16敬拜别神，触动 神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。17所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。18你轻忽生你的磐石，忘记产你的 神。”
摩西前面向以色列人述说耶和华的恩典，与后来以色列人的失败形成了极其明显的对比。但摩西现在提出了一个具体的控诉。15节，他称以色列为“耶书仑”，意思是“正直的人”，这可能原本是一个亲昵的称呼，但鉴于以色列后来的行为，这是一个很讽刺的名字。以色列的巨大繁荣会导致他们变得自鸣得意，抛弃上帝。肥胖的羊可能认为没有牧羊人会更快乐。以赛亚(以赛亚书1:2,3)后来哀叹以色列忘记了她的身份，“2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。””
何西阿(何西阿书4:16)把以色列人比作“一头倔强的母牛”，他反问:“现在耶和华能牧放他们，如在宽阔之地牧放羔羊吗？”。以色列人会抛弃“救他的磐石”。离弃坚固可靠的东西，转而求助于不可靠的帮助者，这是多么愚蠢。
以色列的男女会转向什么样的帮助者呢?他们将转向那虚假的、并未同他们立约的、根本不在乎他们的魔鬼，以色列人更喜欢新神，而不喜欢那位可靠的救主，那位曾向他们施恩惠的耶和华。
19-25节，“19耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们。20说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。21他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。22因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。23我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。’”
摩西这时宣布了耶和华的判决。违背契约的罪完全在以色列人身上，所以约所预言的咒诅将落在以色列人身上。
22节“极深的阴间”，希伯来文原文的意思有“深渊”(诗篇139:8)，“坟墓”(创世纪37:35)，或者“死人去的地方” (民数记16:30)等意思，人的命运在那里是永远确定的(以赛亚书38:18)。耶和华愤怒的火是如此强烈，以至于它会覆盖大地，吞噬庄稼，点燃山的根基，甚至到达这个世界以外的死人的地方。摩西的话暗示了一场火和一场审判，比以色列人在这个世界上经历的任何事情都要大;摩西的话预示着末日，那时“41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”(马太福音13:41,42)。
23到25节特别重复了摩西在28章和利未记26章中列出的一些审判。“惊恐”席卷战场，战士死于刀剑，这种惊恐也将侵入他们的家园，手无寸铁的年轻人和老年人会争先恐后地躲避攻击者。家庭将失去儿女，而土地本身也会因为最优秀、最聪明的人投降成为俘虏而变得没有后代。
但耶和华最可怕的咒诅是属灵方面的:“我要向他们掩面。”路德，“神的话语和恩典就像转瞬即逝的阵雨，一去不复返。它一直与犹太人同在，但当它消失时，它就消失了，现在他们一无所有。保罗把它带给希腊人;但当它消失的时候，它就消失了。现在土耳其人，罗马和拉丁人也有，但当它消失了，它就消失了；现在教皇也有。你们德国人不要以为你们会永远拥有它，因为忘恩负义和轻蔑不会使它留下来。因此，无论谁，能抓住它，就牢牢抓住它。”
如果路德今天还活着，他会对今天的我们说什么呢？牢牢抓住神的话语和恩典。
保罗在罗马书10:19引用了今天经文的21节经文来揭示上帝恩典的奥秘，即他如何用相信的外邦人取代不信的犹太人，创造了一群新的百姓。罗11:13,14，“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人”。然而，我们必须谦卑地读这些话，因为正如保罗解释的那样，神同样可以轻易地剪除不信的外邦人，并恢复那些相信的犹太人再次成为他的子民。
在任何时候，神的子民都要珍惜他们所领受的祝福，珍惜圣灵用来滋养信心的施恩具，这是多么迫切的警告。