1       万民哪，你们都要拍掌！

             要用夸胜的声音向　神呼喊！

      2       因为耶和华至高者是可畏的；

             他是治理全地的大君王。

      3       他叫万民服在我们以下，

             又叫列邦服在我们脚下。

      4       他为我们选择产业，

             就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）

      5       神上升，有喊声相送；

             耶和华上升，有角声相送。

      6       你们要向　神歌颂，歌颂！

             向我们王歌颂，歌颂！

      7       因为　神是全地的王；

             你们要用悟性歌颂。

      8       神作王治理万国；

                神坐在他的圣宝座上。

      9       列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之　神的民。

             因为世界的盾牌是属　神的；

             他为至高！

读诗篇47篇的时候，一种喜乐颂赞的感情扑面而来，这是一首非常欢快的诗篇，聚焦点就是用夸胜的声音呼喊，向耶和华神歌颂，因为他是全地的王。在这欢喜快乐的字句中，我不禁想，究竟神是一位怎么样的君王？我会这么快乐的夸胜和歌颂他吗？

这首诗篇的前半部分提到他是什么样的王，他是治理全地的大君王（第2节），而且是叫万民和列邦都在我们脚下（第3节），并且使我们拥有雅各荣耀般的产业（第4节）。这些内容，都是激动人心的，充斥着得胜的场景，那么关键问题是，如何理解这个呢？这些在我生活中是如何体现的呢？

如果把耶和华看成是一个征服世界的世俗意义上的君王，那么作者所在的以色列—上帝拣选的民族—整个的历史似乎都没有像巴比伦，波斯等等国家一样大杀四方，顶多在大卫和所罗门时期稍微强一些，但也绝对算不上列邦都服在他们脚下，的确，有时候，耶和华神会帮助他们打败仇敌，但是也没有靠刀兵统治世界。那么，该怎么理解这个值得我们夸胜的王呢？显然不是从眼见，而是从上帝的话语。

而这样的王必须从耶稣那里才能看得清楚彻底，当耶稣在棕枝日卑微地骑着驴驹进入耶路撒冷，人们同样高喊着，但进来的不是凯撒一般的帝王，而是要拯救他们脱离罪恶的主，当几天后，耶稣被捕，人们以犹太人的王罪名定他的罪，甚至羞辱他，把“拿撒勒人耶稣犹太人的王”用三种语言写在十字架上，钉死他，但耶稣三日后却复活时，我们才终于明白了神究竟是什么样的王，一个借着自己的死亡却胜过死亡的王，一个在羞辱中死而复活的荣耀的王，一个看似失败却是胜过罪恶和死亡的王。从他那里，我们知道，哇，我信的真的是得胜的王，叫万邦归服的王，赐给我天堂永恒产业的王。

因此，我真的欢喜，我真的夸胜，夸胜רנן希伯来文中既有哀叹也有得胜呼喊的意思，这在我的王和我身上都体现了，因为借着耶稣，我也死而复活，出死入生，哭泣之后有胜利的喜悦。

所以，哪怕在一个没有宗教自由，从来不是基督教王国的国家，我也坚信，耶稣就是全地的王，我不是弱者或者被社会边缘化的人，而是救恩的喜乐让我以得胜的姿态向神歌颂，歌颂，我也欢喜地将这好消息继续与不信的人分享，我知道，真正有力量的不是刀剑，不是势力才能，而是耶稣是王的好消息，也正如马丁路德所说，这首诗篇是对基督的预言，祂将不战而起，成为全世界的王，只需通过呼喊、歌声和号角，也就是通过欢乐地传讲福音，仇敌就像耶利哥的城墙因号角声和呼喊而倒塌一样，根本不需要任何武器。的确如此，阿门