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19章
神要惩罚埃及
1论埃及的默示：
看哪，耶和华乘驾快云，
临到埃及。
埃及的偶像在他面前战兢；
埃及人的心在里面消化。
2我必激动埃及人攻击埃及人，
弟兄攻击弟兄，
邻舍攻击邻舍，
这城攻击那城，
这国攻击那国。
3埃及人的心神必在里面耗尽。
我必败坏他们的谋略。
他们必求问偶像和念咒的、
交鬼的、行巫术的。
4我必将埃及人交在残忍主的手中，
强暴王必辖制他们。
这是主万军之耶和华说的。
5海中的水必绝尽，
河也消没干涸。
6江河要变臭。
埃及的河水都必减少枯干；
苇子和芦荻都必衰残。
7靠尼罗河旁的草田，
并沿尼罗河所种的田都必枯干。
庄稼被风吹去，归于无有。
8打鱼的必哀哭，
在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，
在水上撒网的必都衰弱。
9用梳好的麻造物的
和织白布的都必羞愧。
10国柱必被打碎，
所有佣工的，心必愁烦。
11琐安的首领极其愚昧；
法老大有智慧的谋士，
所筹划的成为愚谋。
你们怎敢对法老说：
“我是智慧人的子孙，
我是古王的后裔？”
12你的智慧人在哪里呢？
万军之耶和华向埃及所定的旨意，
他们可以知道，可以告诉你吧！
13琐安的首领都变为愚昧，
挪弗的首领都受了迷惑；
当埃及支派房角石的，
使埃及人走错了路。
14耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，
首领使埃及一切所作的都有差错，
好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。
15埃及中无论是头与尾，
棕枝与芦苇，所作之工都不成就。
16到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。17犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
18当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为灭亡城。
19当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。20这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。21耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。22耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
23当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。24当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，25因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”
20章
先知露体赤脚作预兆
1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。2那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。3耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，4照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。5以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。
6那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”
第五个默示：埃及
以赛亚书19:1
19:1 论埃及的默示：
以赛亚曾描述亚述人自北向南推进令埃及的南邻古实等国惊恐不安。他们派使者来到耶路撒冷，这位先知向他们保证主将拯救他们。在这个默示中，以赛亚聚焦埃及。默示展现时，我们发现关于埃及和亚述的令人惊喜的应许：二者前来与神的以色列选民共同敬拜主。以赛亚发出了多么振奋人心的预言：先前的敌人与以色列一同归入神的忠心者行列。
看哪！耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
在这一节中，以赛亚三次提到埃及。历史上没有任何其它民族与神的百姓有如此密切的纠葛。亚伯拉罕因饥荒而远走埃及（创世记12:10–20）。约瑟的哥哥把他卖给前去埃及经商的人。约瑟全家最终来到埃及，在那里成长为大国，正如神所应许的。当以色列人离开埃及时，法老的军队追赶而来，主消灭埃及人保护他的百姓。所罗门统治时期，埃及重新进入以色列历史。所罗门王与法老结盟，与法老女儿联姻，为她建造宫殿（列王纪上3:1; 9:24）。此后，以色列和犹大时而与埃及作战，时而与之结盟抵抗共同的敌人。在此过程中，神的百姓习惯性地依赖他国寻求保护，包括埃及，却不依靠主。
主在上一章中说：“我要安静，在我的居所观看”（18:4）。与之对应，主此时开始行动，他乘驾快云，带来对埃及的审判。主前来对抗埃及时，有两件事发生。首先，一无所用的偶像战兢。主降临的疾风撼动了埃及人用来代表诸神的石、陶、金、木；这些偶像战兢，因为他们都是虚无的。第二，埃及人心消化。当危险袭来时，他们像其他人一样转向自己的偶像。然而主撼动他们的偶像。神动摇了他们信赖的基础 。除了迷信，埃及人一无所靠，无法为自己提供力量和保护。
以赛亚书19:2–4
耗尽埃及人心的恐惧感使他们转而自相攻击。埃及人必将完全分裂相互对立，内战使埃及人自相残杀。有人认为这里描述的是发生于公元前695年的埃及内战。然而我们必须谨慎，不可寻求看似应验这些预言的具体历史事件，以赛亚的意图是展示神向埃及降审判的行动。当我们将关注点转移到世俗历史时，我们便忽视了神与他的作为。很难将这些审判限定在一个特定的事件上。我们最好把这些看作因万军之耶和华带来审判而出现的政治动乱。
然而埃及人坚持信靠他们的偶像和行巫术的以寻求精神上的帮助。虽然没有什么能够抵挡主降下的审判，不信之人却仍不肯放弃心中的依赖，这反而让他们的心不堪重负。主扩展他的刑罚，将埃及人“交在残忍主的手中”，这残忍的主“必辖制他们。”主刑罚他们的模式与士师时代以色列背离神时他降罚的模式相同。在那里，我们反复读到“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦（外族）强盛，攻击以色列人”（士师记3:12）。审判切实无疑，因为这是主万军之耶和华所宣告的。神的名（主、万军之耶和华或万主之主）强调了这预言的定局与必然。赐无偿信实恩典的主耶和华同时也是掌管宇宙万物的主。
以赛亚书19:5–10
尼罗河是埃及的经济命脉。当尼罗河有事端发生，埃及的每个人都会遭殃。以赛亚描述了经济灾难的多米诺效应：尼罗河干涸，苇子衰残，河岸的田地枯干变为尘土，渔民无法靠河水谋生，织工得不到赖以生存的棉麻原材料。主让埃及的经济濒临崩溃，繁荣已逝。主提醒我们：这些事也在他的掌控中。他不只是主宰军队和历史的神，他也主宰繁荣与衰败，他依照自己的意图赐繁荣、降贫穷。
以赛亚书19:11–15
不信的捆绑是多么紧啊！不信之人不相信神的审判会到来，当它发生时，他们转向自己的计划方案以求解脱。此时，埃及人转而去找他们的首领寻求谋略方针以扭转局面。这里提到的城市——琐安和挪弗——是埃及的重要城市，大多数德高望重的埃及祭司居住的地方。这些谋士长期为法老献良策，然而若非神恩准顺利，没有什么能够成就。在以赛亚宣告的审判中，神从埃及收回祝福，这些有智慧受敬重的谋士们所筹划的一切计谋只不过是愚谋。
当以赛亚说“埃及支派的房角石使埃及人走错了路”时，他是在说埃及社会的根基不能为埃及提供任何帮助。混乱局面的出现是由于神的审判影响到埃及生活的各个方面。无论头与尾、棕枝与芦苇都不能提供任何支持。在主面前，埃及孤苦无助。我们不能忘记这些麻烦的根源——主，以色列立约的神。这个世界上的事不是随意发生的，一切事的发生都有神的意图在其中。
以赛亚书19:16–17
此默示的诗句止于第15节末尾，或许是因为这两节在为紧跟其后祝福的预言做准备。以赛亚讲到主的审判，主依然举手攻击埃及。埃及人此时似乎意识到这些麻烦的来源。犹大带给埃及人的惊恐与以色列人出埃及时的情形相同，出埃及时神降的灾祸将埃及毁坏到“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”的程度（出埃及记12:33）。
以赛亚书19:18–22
某些持怀疑态度的评论家对本章结尾章节是否由以赛亚所写提出质疑。对照本章开始部分，这些经节确实发生了戏剧性的转折，但是仔细想来这变化并不突兀。以赛亚宣告神对埃及不信的审判，这审判将使一些埃及人转向神。其他人仍固守不信，然而五城的人将“指着万军之耶和华起誓”。为什么是五城呢？相对于埃及全国的城市而言，这是一个小数字。以赛亚受圣灵的启示看到一些埃及人的回转，他把关注点转向他们，给他们安慰。这是主和主之道大能的真实写照。
我们疑惑，为何有一城被称为“灭亡城”。尽管有多种理解，却没有一个明确的答案。死海古卷中发现的以赛亚书手稿有“太阳城”——赫利奥波利斯——古埃及最著名的城市之一。从这个名称所包含的意思中我们得知这座曾经献给埃及太阳神Ra的城市将转而被奉献给主。这就说明了某些埃及人的转变。另一方面，这城若被称为“灭亡城”，即暗示了城中所有偶像和所有拜偶像的人将遭毁灭。两种情况都使我们专注于某些埃及人的回转归向主。
一些埃及的人回转是真心诚挚的，他们以行为表明了他们的信心。以赛亚告诉我们，在埃及必有一个祭坛奉献给圣经中的神——主耶和华（赐下无偿与信实恩典之神的专有称谓），立约之神，出埃及记第3章中自有永有的神。此外，为耶和华立的一根柱是回转敬拜真神的代表。这柱子见证了神延展他的恩典至以色列疆界之外。神标出了一个新的领地——埃及。
根据犹太历史学家约瑟夫的观点，犹太大祭司敖尼雅四世逃离耶路撒冷去见法老，请求在埃及建造一座与耶路撒冷圣殿相似的圣殿。他在那里建造了圣殿，尽管它与耶路撒冷的圣殿大不相同，它更像城堡并且存留了约二百年（自公元前160年至公元70年）。与这个历史趣闻同样有意思，甚至更有趣的是，在基督诞生之前，埃及就有许多犹太人少数民族。也许早在公元前250年，埃及亚历山大的犹太人团体就将旧约翻译成希腊文，我们称之为“七十士译本”。基督之后，基督信仰传播到埃及和北非。此后，伊斯兰教的传播很大程度上从西方基督教中抹去了这段历史，但埃及和北非的信徒为早期基督教会做出了巨大的贡献。执着的科普特教会（埃及的基督教会）就是一座纪念碑，纪念福音的大能和以赛亚预言的真实性。
但是我们不要被这些趣事分散了注意力。以赛亚告诉我们，埃及人将回转敬拜主，以色列的神。这些埃及信徒来到主面前，他们受到的待遇与神自己的选民相同。我们注意到三件事：一，当这些信徒遭受欺压时，神将解救他们，正如他在士师时代和其后拯救他的百姓。二，这些信徒与其他信徒一样敬拜主。神将在他的话语中向他们启示他自己。圣灵将建造并滋养他们的信心，这信心将在敬拜中表现出来，他们也要向主献祭物。三，像所有的信徒一样，他们也需要神的管教。以赛亚书中主耶和华用以击打他们的预言会给他们带来困境，纠正和训导他们。他们悔改，主就医治他们。
这三件事是每一位信徒的生活特征。信徒归向神，在危难与痛苦中寻求帮助，敬拜主，接受天父的管教。主耶和华将像对待他的选民一样对待埃及回转的人；他将像对待我们和所有信徒一样对待那些跟随我们的人。
以赛亚书19:23–25
19:23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。19:24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，19:25 因为万军之耶和华赐福给他们说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”
以赛亚在这里写到关于未来的大道。我们可能期盼亚述与埃及之间的大道，他们是中东地区的两大主导文明。但是他们是敌对双方，为控制与生存而进行殊死搏斗。在古代世界，每当埃及或亚述的任何一方接近另一方时，即为战争。双方的军队你来我往攻击对方，通衢大道只会加剧冲突。然而以赛亚看到和写下的大道不是战争之路，而是敬拜之路。多么神奇！这条异乎寻常的大道如何开通？答案令人惊讶。两国将回转归向主。在埃及、在亚述，他们将和平相处共同敬拜神。
我们不应寻求由当代或未来筑路工修建的一条实物大道，也不应期盼在中东有这样的考古发现。请记住，这条道路是敬拜之路。它不为商业贸易的便利所建，甚至不是为了对和平计划有所帮助。这些词句所描画的是属灵世界福音得胜的景象，这两个国家代表着所有外邦人。从北到南，巴勒斯坦境外的他国信徒将转而信靠万军之耶和华。
这三节经文与新约时代教会的应许一起闪耀。五旬节时，“帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人”都听到了福音（使徒行传2:9–11）。
当我们看到这些国家与以色列等同的时候，这三节经文更加绽放出异彩。万军之耶和华将亲自赐福给他们，称埃及为“我的百姓”，这称谓对以色列而言具有特殊重要的意义。在这里，这称谓被用于埃及——神的百姓的宿敌。主耶和华称亚述为“我手的工作”，这是称呼以色列的另一个意味深长的用语。以色列保持着备受珍视的称呼——“我的产业”。我们已习惯于这些称谓应用于以色列，我们惊异于它们被应用于以色列的宿敌。
世事变迁，福音在神选民之外的人们心中做工，来自各国各族的人们成为主的门徒。信徒们无论种族都是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的百姓”（彼得前书2:9）。路德注解道：“这经节清楚地表明，犹太人将等同于外邦人，反之亦然。随着律法被成全，关于基督恩典的福音将在外邦人中间宣讲正如在犹太人中间那样深入人心，他们且‘要合成一群’（约翰福音10:16）” (LW, Volume 16, page 167) 。
以赛亚书20:1–2
20:1 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。20:2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，露身赤脚行走。
本章的第一句话将我们带回罪与死亡的真实世界中，上一章结尾的荣耀应许将在未来实现。以赛亚六次以“那日” 指向未来（19:16, 18, 19, 21, 23, 24)）。虽然未来会有大祝福，但在以赛亚生活的世界里，亚述人和平南下埃及敬拜主的时代尚未到来。本章开始的经节宣告了“亚述的最高指挥官前来攻打并攻取……”的现实。在以赛亚的世界中，埃及与亚述之间的大道是战争大道。
亚实突在非利士境内，位于耶路撒冷南35英里的海岸平原，当时是对抗亚述运动的中心，它于公元前713年对抗亚述人，有非利士其它城市的参与。埃及人支持非利士诸城市的反叛，因为他们减缓了亚述人对埃及的进攻。然而亚述王撒珥根派遣他的最高指挥官前去镇压叛乱，确立亚述的统治。随着亚实突被攻克，亚述与埃及之间的屏障消失了。现实世界充满着恐惧、血腥、死亡、羞辱和痛苦。
在这个动荡的世界，主向他的先知下达了一些不寻常的指令。主让以赛亚解掉麻布脱下鞋，在接下来三年的日常事务中不必穿戴这些衣物。这并不意味着以赛亚将会赤身露体三年时间，他脱下外面的麻布只留下内衣或束腰带。通常没有人会在公共场合如此着装，以此形象出现在公共场合是很丢脸的，一个遭抢劫的人或许会是这个样子，一个乞丐或战俘或许看上去就如同以赛亚当时的样子。以赛亚这身装束的效果类似于我们如今身着内衣上班或购物。
以赛亚书20:3–6
主耶和华要确保所有看到以赛亚的人都明白他三年装束所要教导的功课，他在这有形的行动上附加了说明，以免人们有所误解。以赛亚形同战俘的穿着标志着埃及的倾覆，他是关乎埃及和古实的预兆，预示着未来事件的发生，这事件即将来临，主耶和华要成就此事。亚述人要把始于亚实突的行动进行到底，非洲国家埃及和古实将被掳、流亡，老少无人幸免。
这与耶路撒冷和目睹以赛亚“露身赤脚”三年的人有什么关系呢？耶路撒冷人认为，亚述若入侵犹大，埃及就是他们的救星，（犹大与埃及的联盟将于第30、31章的第一部分再次出现）他们依靠埃及的势力保护他们。主耶和华告诫他的百姓，他要打消他们这徒然的希望。在神的计划中，埃及算不了什么，埃及政治军事的影响不能保护耶路撒冷。只有主耶和华能够保护他们，然而神的百姓却背弃主，不依靠他。主耶和华在这里发出爱的呼唤，要他的百姓信赖他的大能和恩典，放弃相信其他势力从中寻求保护和帮助。
亚述入侵犹大时，亚述战地指挥官挑战耶路撒冷所期盼来自埃及的援助：“看哪！你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样”（36:6）。即使亚述人听到法老向他们进军也不会改变什么，埃及人不能构成威胁。埃及若不能帮助犹大有谁能够帮助呢？对此，主有答案。主耶和华一夜之间将亚述军队消灭在耶路撒冷城下。早在这些事件切实发生前，主耶和华就在以赛亚的话语与行为中呼唤他的百姓悔改。
神对他百姓的呼唤奏效了吗？后面的事件表明神的百姓没有悔改。本章最后一节所记录的这些人的言语显示出他们全然不信靠主。以赛亚再次预告“那时”，但这一日不同于上一章结尾处的应许的日子，这一日是埃及的蒙羞日。先知的话表明，这些人所思所想的只是世俗政治、军事力量与外交手段。他们的话暴露出他们的不信，表明他们完全没有祷告、悔改或仰望主的意愿。
本章以一个无奈而唐突的发问结束。他们无一人存心归向主寻求帮助，神对于他们来说已变得无用与无能，只不过是留给安息日的一个空洞模糊的概念。他们的政治同盟似乎能够针对他们所面临的恐惧与困境提供实际的帮助，他们看不到他们所生活的世界之外的任何事。这些人很像亚哈斯，不懂得向立约之神求助。当以赛亚鼓励亚哈斯去求一个兆头时，他拒绝了（7:10–12）。
以赛亚三年的事工在另一个意义上获得成功，神通过这事工警示他的百姓。不幸的是，他们并不听从。这些人不理睬以赛亚的信息，反而冷漠、内心刚硬地对待主和他的先知；随着人们越来越难以悔改，审判愈发确实无疑，这就是神差遣以赛亚去履行的使命。他已经说过：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”（6:10）。当以赛亚以战俘的形象行走三年的时候，他传讲警示的信息，呼唤人们悔改。当人们拒绝这信息时，他们便确认了自己的不信，他们以刚硬的心对待神的信息。审判无法逃避。
依靠埃及寻求帮助的人们发现，他们的希望到头来是一场空。事实证明埃及并没有帮助非利士或犹大。本章最后的问题表达了他们的幻灭。不信的人目光短浅，不可能超越这绝望唐突的悲叹。然而，信徒们却跨越重要的一步，他们在困境中转向主寻求帮助，无论这困境是国际性的、是国内的，是地区性的或个人的。主是赐恩典的神，是我们患难中随时的帮助。当我们信靠他时，我们永不会绝望地说：“我们怎能逃脱呢？”作为信徒，我们知道，主会以我们无法想象的方式帮助我们。