音频：
58章
真正的禁食
1“你要大声喊叫，不可止息；
扬起声来，好像吹角。
向我百姓说明他们的过犯，
向雅各家说明他们的罪恶。
2他们天天寻求我，
乐意明白我的道，
好像行义的国民，
不离弃他们 神的典章，
向我求问公义的判语，
喜悦亲近 神。
3他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？
我们刻苦己心，你为何不理会呢？’
看哪，你们禁食的日子仍求利益，
勒逼人为你们作苦工。
4你们禁食，却互相争竞，
以凶恶的拳头打人。
你们今日禁食，
不得使你们的声音听闻于上。
5这样禁食，岂是我所拣选
使人刻苦己心的日子吗？
岂是叫人垂头像苇子，
用麻布和炉灰铺在他以下吗？
你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？
6“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，
解下轭上的索，
使被欺压的得自由，
折断一切的轭吗？
7不是要把你的饼分给饥饿的人，
将飘流的穷人接到你家中，
见赤身的给他衣服遮体，
顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
8这样，你的光就必发现如早晨的光，
你所得的医治要速速发明。
你的公义必在你前面行；
耶和华的荣光必作你的后盾。
9那时你求告，耶和华必应允；
你呼求，他必说：我在这里。
“你若从你中间除掉重轭
和指摘人的指头，并发恶言的事，
10你心若向饥饿的人发怜悯，
使困苦的人得满足，
你的光就必在黑暗中发现，
你的幽暗必变如正午。
11耶和华也必时常引导你，
在干旱之地，使你心满意足，
骨头强壮。
你必像浇灌的园子，
又像水流不绝的泉源。
12那些出于你的人，必修造久已荒废之处。
你要建立拆毁累代的根基，
你必称为补破口的，
和重修路径与人居住的。”
尊重安息日
13“你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，
在我圣日不以操作为喜乐，
称安息日为可喜乐的，
称耶和华的圣日为可尊重的，
而且尊敬这日，
不办自己的私事，
不随自己的私意，
不说自己的私话，
14你就以耶和华为乐。
耶和华要使你乘驾地的高处，
又以你祖雅各的产业养育你。”
这是耶和华亲口说的。
今天我们继续来学习以赛亚书第58章，在上一章的末尾先知以赛亚曾经警告，那些拒绝神的仆人拯救和医治的，他们是恶人，还说他们“必不得平安”，因为他们的罪得不到洁净，他们属灵的死亡得不到医治；但是神是慈爱和忍耐的，他不愿意那些悖逆的百姓灭亡，他希望他们能回转，在这一章一开始，神就命令他的先知要继续宣告悔改的信息，我们先来看一下第1-3a：
58:1 “你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。58:2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近 神。 58:3a 他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’
在以赛亚书的第一部分（1-39章）里，神差遣以赛亚去向警告犹大的首领和百姓，因为他们不忠于神，不相信先知的警告，行耶和华眼中看为恶的事，所以审判就要降临在他们头上了，神要藉着巴比伦的侵略，来审判这些悖逆的百姓。从第二部分40章开始，以赛亚又宣告了拯救和安慰的信息，神要拯救他的百姓脱离巴比伦的奴役，百姓要归回要重新复兴起来，并且先知以赛亚藉着这个比较近的拯救，预言了在更遥远的将来，要有一个更伟大的拯救，那就是神要藉着他的伟大仆人，那位弥赛亚救主，来拯救世人脱离罪和死亡的奴役。在53章里以赛亚详细描述了这位仆人为了拯救我们，所必须要经历的苦难；“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”神的仆人耶稣所做的这一切，并不是因为人的缘故，完全是神出于他的恩典，在43章里神曾说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”。
可是当时的犹大的百姓，有些是拒绝相信先知关于拯救的信息，还有很多人歪曲了拯救的信息，这些人不相信神是因为他自己的恩慈才拯救，他们觉得一定是自己的看似虔诚的宗教仪式，或者严格遵守了旧约的律法比如禁食，神才应许要拯救他们，他们把神白白赐给他们的恩典，当成了可以靠着好行为来交换的东西。
这些百姓把成神的话语当成耳旁风，或者故意歪曲神的话以便于符合他们自己的理解，因此神在第1节里命令自己的先知，“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”，神不希望他们继续这样下去，最终面临审判的结局。
第2节里，神说这些百姓“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章”，这些百姓表面上的所作所为，好像是很虔诚的，他们愿意按着神的律法去行，比如各种宗教仪式的律法，严格的守安息日，常常禁食等等；除了严格遵守律法，这些百姓还“向我求问公义的判语，喜悦亲近 神”，他们似乎很在乎神的审判，也很盼望神来拯救他们。
但是他们所做的这一切，神却并不喜悦，为什么呢？从第3节我们可以看出原因来，“他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”并不是这些行为本身有什么问题，而是隐藏在这些行为背后的态度和目的。这些百姓想藉着自己努力的遵守律法，藉着艰苦的禁食等等这样的行为，来获得神的喜悦和赏赐；如果没有得到什么好处，他们就开始责怪神，你为什么看不见呢，你为什么不理会呢？他们觉得自己这些“刻苦己心”的行为，与神的拯救的恩典是可以匹配的，在天平上称一下是一样重的。如果不能交换的话，那一定是神没看见不理睬他们。
这种想靠着行律法，来获得神祝福的态度，已经歪曲了恩典的含义，恩典是神因着慈爱与怜悯，白白赐给人的，不是靠着行为来赚取的。人如果这样做的话，那就是把神的道路和意念看成和人一样了，这个世界的规则是，你要得到某样好处，你就必须付出同等价值的东西；但是神不是这样，他爱我们并不是因为我们可爱，他愿意拯救我们，并不是我们配得拯救，我们都被罪所玷污，拿不出任何东西可以和圣洁公义的神进行交换。他爱我们、拯救我们唯一的原因就在于他自己。
那些百姓自以为所行的都是公义的，觉得可以理直气壮的站在神面前，向神一一摆出自己的好行为，“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢”。主耶稣在路加福音里讲的那个法利赛人和税吏祷告的比喻，和这个场景很相似：法利赛人上圣殿里站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’主耶稣最后说，“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。””
真正的公义不是从人自己来的，而是从神而来的；因为神的仆人耶稣在十字架上担当了所有人的罪，神就称罪人为公义。这样的恩典，罪人无法凭着行为赚取和交换，只有神白白赐给罪人，他们凭着信心领受。
再次回到第2节和第3节的经文里，这些百姓敬拜的不是耶和华，而是他们自己心里想象出来的假神，这个假神看到百姓的表面的好行为就赏赐他们，看到他们不好的行为就惩罚他们，这个假神就像一个做生意的商人。这对于今天我们每个人也是一个警示，因为我们的罪性与那些百姓没什么不同，我们常常觉得自己是配得到神的恩典和祝福的，我犯的那些小罪，神看到我的其他好行为和美德，就给我赦免了。愿使徒保罗在以弗所书第2章所说的常常给我们提醒，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”也愿我们像耶稣比喻当中那个悔改的税吏一样，常常到神面前来祈求，神啊，开恩可怜我这个罪人！
58:3b看哪！你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。58:4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。 58:5 这样禁食，岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？
这些自以为义的百姓，觉得他们刻苦己心的禁食，满足了神对他们的所有律法要求，神会非常满意，并且会赏赐他们这样的虔诚；可是他们的禁食，在神眼里只是假冒伪善，因为神律法对人的要求是完全的遵守，正如雅各书2章所说的，“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”；这些百姓觉得自己的禁食很完美，可是他们在禁食的时候仍然在犯其他的罪，只求自己的利益，对别人没有怜悯，互相争竞甚至打人；他们并没有真正为自己的罪悔改，神并不喜悦他们假冒伪善的禁食。
这就是我们每个人的罪性，我们也有同样的假冒伪善，同样的争竞好斗；感谢神，他的仆人耶稣为我们担负这所有的罪孽和过犯，神也藉着这样的好消息改变我们的心，不仅使我们相信他，从此有赦罪的平安，而且使我们的心也充满慈爱、谦卑和宽容，每天愿意去和罪性与老我争战，按照神所吩咐的去行。尽管有时仍不完美，但是神在基督里看我们这一切的努力就无比的喜悦。
58:6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？58:7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
在前面几节里，神责备了那些自以为义的人，他们想靠着虚假的禁食等行为，来获取神的祝福。在这两节里，神给那些忠心依靠他的百姓一个指引，什么样的行为才是彰显信心的：“松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭”，这里指的是让那些旧约的百姓，不要滥用那些有关奴仆的律法和条例，不要去压榨剥削那些奴仆，而是要以公正和怜悯对待他们；“把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏”，看到这里我们就想起了马太福音25章所描述的最后审判的时候，当耶稣对右边的信徒列举他们出于信心的好行为，“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”，可是那些信徒竟然不记得了，“我们什么时候做过这些呢”；这些善行是他们信心的果子，他们甚至认为这样的行为是不配得到神的关注的。但是神却没有忘记，他在天上纪念信徒们这一切的好行为，因为这是信徒们信心的证据，是他们对于神赦罪恩典的感激和回应。
58:8 这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。58:9 那时，你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，58:10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。
信徒们相信耶稣基督，他们的罪被赦免，他们已经成了新造的人，圣灵引领他们行事，给他们力量去按着神的要求而活。当信徒们的信心藉着他们的行为彰显出来的时候，就像是早晨的光在黑暗中闪耀一样，耶稣在马太福音5章里曾说，“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。
我们灵里的死亡在耶稣基督里已经得了医治，我们也愿意把这个好消息与别人分享，我们向周围的人传讲耶稣的公义和救恩，我们也在圣灵带领之下活出圣洁公义的生命。当我们这些信徒在公义之中前行的时候，神的荣光也与我们同在；虽然我们在这个有罪世界里，有时候活出圣洁公义的生命确实艰难，但是在我们艰难的在这条圣路上前行的时候，耶和华要看顾保护我们这些忠心的子民，他要做我们的后盾。
跟从耶稣的路并不容易，神应许“你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。”神因为耶稣的缘故，必定会垂听我们的呼求和祷告，他愿意让我们把一切劳苦重担带到他的面前，他也必定与我们同在，为我们提供一切所需的帮助。
在第10节里，神又再次重复和强调，信徒们那些出于信心的好行为，就像是光一样，照耀整个世界；每一位信徒都是耶稣在这世界的使者，别人看见信徒们的好行为，也就看见了他们在耶稣里的信心，将荣耀归给我们在天上的父。
58:11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。58:12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’，和‘重修路径与人居住的’。
在这两节里以赛亚用两幅画面，来描绘那些被掳到巴比伦的百姓，神将会赐给他们的祝福。首先是在干旱的旷野里，耶和华要供应他们水喝，要保护他们的生命；然后是他们回到应许之地，神要让他们重建荒废的家园，让他们复兴起来。同样在今天，神已经藉着他的仆人耶稣的死和复活，使我们属灵生命得以复兴，而且他还要继续藉着耶稣这生命的泉源，使我们的灵里满足，使我们的属灵生命强壮。
58:13 你若在安息日掉转（注：或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，58:14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。
最后两节我们看到神再次强调了守安息日，这里当然不是说要靠着行这样的律法去换取神的祝福，而是神应许那些信靠他的百姓，当他们在安息日聆听、思想他的话语，神就藉着他的话语祝福他们，他们要因为神关于弥赛亚的应许而满有平安和盼望；藉着守安息日，他们不仅得到身体上的安息，他们还要因为那位将来的弥赛亚救主，享有灵里的安息，就是那罪得赦免的安息和永恒生命的盼望。