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47章
审判巴比伦
1巴比伦的处女啊，
下来坐在尘埃；
迦勒底的闺女啊，
没有宝座，要坐在地上，
因为你不再称为柔弱娇嫩的。
2要用磨磨面，
揭去帕子，
脱去长衣，露腿趟河。
3你的下体必被露出，
你的丑陋必被看见；
我要报仇，
谁也不宽容。
4我们救赎主的名是
万军之耶和华以色列的圣者。
5迦勒底的闺女啊，
你要默然静坐，进入暗中，
因为你不再称为列国的主母。
6我向我的百姓发怒，
使我的产业被亵渎，
将他们交在你手中，
你毫不怜悯他们，
把极重的轭加在老年人身上。
7你自己说：“我必永为主母”，
所以你不将这事放在心上，
也不思想这事的结局。
8你这专好宴乐、安然居住的，
现在当听这话。
你心中说：“惟有我，
除我以外再没有别的，
我必不至寡居，
也不遭丧子之事。”
9哪知，丧子、寡居这两件事
在一日转眼之间必临到你，
正在你多行邪术、广施符咒的时候，
这两件事必全然临到你身上。
10你素来倚仗自己的恶行，说：
“无人看见我。”
你的智慧、聪明使你偏邪，
并且你心里说：“惟有我，
除我以外再没有别的。”
11因此，祸患要临到你身，
你不知何时发现（“何时发现”或作“如何驱逐”），
灾害落在你身上，
你也不能除掉，
所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
12站起来吧！
用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，
或者可得益处，
或者可得强胜。
13你筹划太多，以至疲倦。
让那些观天象的、看星宿的、
在月朔说预言的，都站起来，
救你脱离所要临到你的事。
14他们要像碎秸被火焚烧，
不能救自己脱离火焰之力，
这火并非可烤的炭火，
也不是可以坐在其前的火。
15你所劳神的事都要这样与你无益。
从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。
我们继续来学习以赛亚书第47章的内容，在上一章里先知以赛亚预言了，巴比伦的偶像和假神要被当作战利品，被征服者给掳走，因为神要藉着从东方兴起波斯王居鲁士，借着他的手毁灭巴比伦，并且要拯救他的百姓以色列。在这一章里，神继续宣告对于巴比伦的审判。我们先来看一下第1-3节：
47:1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。因为你不再称为柔弱娇嫩的。47:2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。47:3 你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。”
在亚述帝国之后，巴比伦要逐渐兴起成为一个强大的国家，巴比伦王尼布甲尼撒重建了巴比伦城，进行了很多豪华的装饰，不仅有巨大的城门，还有繁华的街道，有各种动物的图腾画像，象征着巴比伦非常多的神。而且尼布甲尼撒还修建了古代世界七大奇迹之一的空中花园。可以说，当时整个世界最好的一切，几乎都汇集在巴比伦。
当然巴比伦这一切的繁华与荣耀，在先知以赛亚的时代还没有发生；但是神在这里已经启示以赛亚，写下了巴比伦必将灭亡的预言，在这整个47章里，都描绘了巴比伦的衰败，这是一首巴比伦的哀歌，同时也是一首讽刺的诗歌。
首先是诗歌一开始，就称呼巴比伦城是“巴比伦的处女”，这座城市是美丽的，没有经历过战争，没有被敌人征服。但是这一切美好的景象马上就要结束，这座城市本来就像是尊贵的王后，但是现在神却要让她“下来坐在尘埃”，巴比伦城要被毁灭，成为一片废墟，到处是尘埃。这位王后要失去她的宝座，要将为卑贱的身份，坐在地上。原本巴比伦在尼布甲尼撒的带领之下，东征西战取得很多胜利，变得的非常富有奢华，被称为是“柔弱娇嫩的”，现在巴比伦要失去这一切美丽和奢华，“你不再称为柔弱娇嫩的”。
巴比伦的地位一落千丈，从王后变成了女仆，以前不用干活，现在却要“用磨磨面”；以前戴着象征高贵身份的帕子，现在是奴仆要干活，帕子也去掉了。以前穿着美丽的裙子，现在要把裙子挽起来，露出腿来好方便过河。而且更悲惨的是，巴比伦要像战俘一样，忍受羞辱，赤裸着行走，巴比伦无法再隐藏自己的罪恶和羞耻。
当然，无论是先前的辉煌，还是后来的羞耻，巴比伦所要经历的这一切，在以赛亚时代还没有发生。以赛亚写这首诗歌的时候，神刚刚把耶路撒冷从亚述大军的围困中解救出来。以赛亚不仅预言神要借着巴比伦的兴起和掠夺，来审判那悖逆的百姓，他也预言巴比伦终将被毁灭，他的百姓要蒙拯救，归回应许之地。
以赛亚写下这些预言一百多年之后，这些事件丝毫不差的一一发生了，因为神在背后掌管一切。“我要报仇，谁也不宽容”，神要借着审判巴比伦，来提醒人们，他要对罪进行的审判，每个罪人都要面临审判，无人可以逃离，也没有人可以抗议、反对。神要审判罪，神也要赐下救恩。那些硬着颈项不悔改不相信救恩的，他们要被宣判为有罪，那些认罪悔改借着相信耶稣而领受救恩的，要被判为无罪。
47:4 我们救赎主的名是万军之耶和华，以色列的圣者。
先知以赛亚因为耶和华的拯救，向他献上赞美。耶和华是救赎主，他要从巴比伦的手中，从罪和过犯的捆绑中，把他的百姓赎买回来。以赛亚用两个名字来称呼这位救赎主，一个是“万军之耶和华”，另一个是“以色列的圣者”。耶和华这个名字，让我们想起了他的信实和慈爱，他持守每一个对他百姓的应许，他也一直用恩典和慈爱对待那些悖逆的百姓。“万军”表明他是万军之主，他有至高无上的权能，掌管天使天军，他有能力实现应许，有能力对他的百姓施慈爱和怜悯的拯救。“以色列的圣者”，这位神是圣洁的，他要求所有人也必须是圣洁的，可是众人都犯了罪不再圣洁，而且凭他们自己也无法变得圣洁。所以神要把自己的公义圣洁赐给我们这些罪人，他借着耶稣基督在十字架上的代赎，来完成这称罪人为义的工作。而耶稣基督要从以色列这个民族的后裔出来，耶和华被称为以色列的圣者。
我们曾经在圣经的很多地方看到神的这两个名字，这两个名字也确实反映了神的特性，反映了他为我们这些罪人所成就的大事。
47:5 “迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。47:6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。47:7 你自己说：‘我必永为主母’。所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。
先知以赛亚在这里讽刺了巴比伦的衰败和灭亡，跟第1节的内容类似，巴比伦本来是尊贵的王后，现在却要像奴隶一样，默默的坐在黑暗之中，巴比伦要经历衰败的悲伤和痛苦；以前巴比伦在所有国家中是最强大的，就像是列国之中的主母、王后，现在却变得非常凄惨，将要毁灭。
神为什么要毁灭巴比伦呢？神自己回答了这个问题。首先是他允许自己的百姓被巴比伦掳走，因为这些百姓悖逆不信靠耶和华神，转去随从别神，敬拜假神和偶像，这些不忠的行为，他们的不肯悔改、硬着颈项，导致了审判的降临。在以赛亚书的第一部分里，以赛亚已经多次宣告犹大的悖逆，比如在第30章里，他称这些百姓是“悖逆的儿女”；他们拒绝先知的警告，要“听好听的话”，只追求“虚幻的事”；他们甚至对先知说，“不要在我们面前再提说以色列的圣者”。
因此，神在这里说，“我将他们交在你手中”，神要借着巴比伦来审判这些悖逆的百姓。但是巴比伦只是神所使用的工具，目的是为了让他的百姓回转、重新走到正路上来；这些巴比伦人，不认识这位真神，也不理解神的真理和他拯救世人的计划。他们只是残暴的征服者，对于那些战败者没有怜悯，对神的百姓也是一样，甚至是老弱病残也不能逃脱他们所施加的重担。
这些巴比伦人非常傲慢，只看到自己当时在列国之中是最强盛的，觉得可以永远的持续下去，“我必永为主母”。他们没有想到，自己的命运其实和埃及和亚述是一样的，这些曾经强盛一时的帝国最后都衰亡了。他们不放在心上，也没有思想这样的结局，直到最后巴比伦城毁灭，变成一片废墟和尘埃。
47:8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：‘惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。’47:9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。47:10 你素来倚仗自己的恶行说：‘无人看见我。’你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的。’” 47:11 因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（注：或作“如何驱逐”），灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
先知以赛亚继续指出巴比伦的罪恶，巴比伦城看上去很安稳，人们安然居住，享受奢华宴乐，过着荒淫无度的生活。这些巴比伦人变得傲慢起来，心里说，“惟有我，除我以外再没有别的”，在前面的几章内容里，神也用类似的话宣告自己，“我是耶和华，除了我以外再没有神”。巴比伦在神的面前是如此傲慢，是对神的极大的冒犯。
巴比伦就像是傲慢的、放纵的妇人，认为她这样的安稳生活不会发生改变，不会遭遇寡居和丧子这样的巨大灾难，可是他刚说完这些大话，这两个灾难就降临了，而且是在同一日、在顷刻之间降临。这幅寡居和丧子的画面，清楚的描绘了巴比伦的毁灭，它的毁灭不是没有原因的，巴比伦是一个邪恶的城市，里面有很多“行邪术”和“施咒符”的人，但是这些并不能使巴比伦避免毁灭。巴比伦也是占星术、各种魔法和巫术的发源地，他们用占星术来预测人类的历史事件，觉得星星的位置就可以决定人类历史。但是这些星星都是神所创造的，而人类历史都在神的掌管之中，这些占星术完全是否定万军之耶和华的能力。这些魔法和占星术无法帮助他们逃脱耶和华神的审判。
巴比伦还相信自己可以隐藏自己的邪恶，“无人看见我”，但是神知道所有事，他们说“无人看见我”的时候，完全是把神当作瞎眼的、无能的。圣经里所启示的真神，是全知全能的，知道所有星星的数目和名称，知道麻雀何时掉落，甚至知道我们头发的数目。
巴比伦的傲慢是因为他们依靠自己的智慧，“你的智慧聪明使你偏邪”；巴比伦人确实有很高的技能和聪明才智，但是他们也因此走向错误的道路，觉得自己才是最伟大的，“惟有我，除我以外再没有别的”。这与耶和华神的宣告“除我以外，没有别的神”是完全对立的，因此要面临神的审判。
以赛亚在这几句经文里，描绘了巴比伦最终要面临的审判和灭亡的画面，它要毁灭在波斯王居鲁士的手中。这幅画面同时可以用作神在末日审判他的仇敌的景象，正如使徒约翰在启示录18章里，他听见天使在呼喊说，“巴比伦大城倾倒了！倾倒了”；约翰在这里看到的异象，并不是在重复五百多年前巴比伦城的毁灭，而是预言神所有的仇敌，这个罪恶的世界，在末日审判的时候都要灭亡。而那些信靠神的，我们每一位信徒，要听到神呼召我们，启示录18：4“你们要从那城出来，免得与她一同有罪”，就像犹太人离开巴比伦返回耶路撒冷，在末日我们这些信徒，也要离开这个有罪的世界，神要把我们带回到天上的耶路撒冷。
47:12 “站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。47:13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。47:14 他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。47:15 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。
以赛亚再次用讽刺的语气，对那些依赖“咒符”和“邪术”的巴比伦人说话，他们这样行邪术，或许“可得益处，可得强胜”，这是讽刺，他们什么也得不到。就像那些拒绝神的恩典、拒绝耶稣基督救赎的人，他们或许想从偶像和假神那里得到安慰和祝福，想通过自己的行为来换取恩典，可是这样做是徒劳的，就像13节说的，“筹划太多，以致疲倦”。
巴比伦人沉溺于占星术，想预测未来，可是这都是毫无价值的，他们无法预测神的审判，神的审判要突然降临，他们要像“碎秸被火焚烧”，这可不是一般用来取暖的火，这是永恒的审判之火。最后，以赛亚总结说，不论是巴比伦的邪术，还是他们的占星术，还是他们想要靠行为换取神的恩典，都是没有任何益处的，没有人可以拯救巴比伦。