诗篇的集合

虽然诗篇的大部分篇章写成于大卫生活的年代，整本诗篇最终的收集整理显然要晚得多。诗篇中出现了少量被掳或被掳后的篇章，这表明最后的收集是在巴比伦回归之后，有可能由以斯拉收集（公元前440年）。这不足为奇，因为依照传统，以斯拉被认为是将旧约收集成书的人。

以斯拉（或任何一位将诗篇收集成册的人）显然以诗歌的早期集合为基础，组织成现在形式的书卷。我们的诗篇看来是基于集合的集合。这些诗歌的最初收集或许由大卫或他的乐师（伶长）预备。诗篇第一部分频繁出现的题头“交与伶长”，其目的显然是要将诗歌收入这类集合中。

我们从历代志下29:30中得知大卫和亚萨的诗歌被用于希西家时代的公开崇拜（约公元前700年）。据箴言25:1 ，希西家时代的圣经学者负责收集所罗门的箴言。他们可能也负责将单个的诗歌收集进入集合中。诗歌进一步的收集和出版工作也许完成于公元前620年左右，约西亚王的宗教改革时期。

要强调的是，大卫的诗歌在他死后三百或四百年被收入赞美诗集并不会削弱贬低大卫的作者身份，路德的诗歌被收入当代赞美诗歌集并不会减弱路德的著作权。大卫的情形不会比路德的情形更甚。唯一不同的是，以斯拉（或许是大卫诗歌最后的收集者）是受启示的圣经作者，当代赞美诗歌的编辑者却不是。原则上讲，将单个受启示的诗歌收入被我们称为《诗篇》的书卷中，将单个受启示的经卷收入我们称为《圣经》的书卷中，其间并没有区分。

诗篇的安排

诗篇经卷分为五部分，传统上称为“卷”。这五卷的分割有可能是依照摩西五经的样式。这五卷的分割是：卷一（诗篇1–41），卷二（诗篇42–72），卷三（诗篇73–89），卷四（诗篇90–106），卷五（诗篇107–150）。有赞美诗标志出每一卷的结尾。在这五卷书中，诗篇组群的安排基于这样的标准——作者，诗篇的风格，主题思想。我们将在本评注适当的地方关注这样安排的细节。此刻，我们只注解这样安排的一些基本原则。

卷一：收入本卷的基本准则就是这些诗歌出自大卫。其中的许多篇章都交与乐师（伶长），由此看来，本集源于大卫的诗歌，拟用于会幕和圣殿。

本卷的显著特点是使用的圣名是耶和华，而非神。

卷二：结束于“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”本卷除了大卫的诗歌之外，还包括可拉后裔的篇章，有单一篇章来自亚萨，结束篇章由所罗门书写。本卷或许是大卫和他的乐师（伶长）的诗歌集，被所罗门圣殿的修建所激发。如此看来，卷一和卷二是基本核心，整本诗篇从中发展出来。

卷二的整理工作没有一个统领的原则。本卷包含的几组篇章根据诗歌的类型来收集整理，例如，训诲诗（诗篇52–55），金诗（诗篇56–60），歌（诗篇66–68）。基于主题安排的例子是着重于大卫逃离扫罗追杀的事件（诗篇52 –59）。

卷二少见且未解的特点是使用圣名神，而不是耶和华。

卷三：主要准则是出自亚萨或者可拉的后裔。只有一篇大出自卫（第八十六篇）。圣名神在亚萨的诗集中占主导（诗篇73–83），圣名耶和华却在可拉后裔的诗集中占主导（诗篇84–88）。这部分诗篇的集合显示出对以色列人之益处、对耶路撒冷和圣殿的特别关注。

卷四：其中只有两个篇章直接归于大卫（第一百零一，一百零三篇），但其余的篇章也可能出自大卫。只有这组诗篇的集合完全使用圣名耶和华。诗篇最后两卷收集整理的主要标准是围绕感恩和赞美的主题。卷四中值得注意的集合是：诗篇94–100重点强调耶和华的掌管；诗篇103–106重点强调他作为创造者和看顾者的工作。

卷五：包括两整块大卫的诗歌和零散的大卫诗歌，但其收集整理的基本原则围绕感恩和赞美的主题，而非根据作者。同样，本卷的显著特点是使用圣名耶和华。值得注意的集合是：赞美的篇章（诗篇 111–118；诗篇145–150）和上行之诗（诗篇120–134）。

诗篇的诗歌艺术

平行句

英语诗歌艺术的明显特色是韵脚和韵律，希伯来语诗歌艺术却大不相同。它们最重要的特色是平行对应。平行对应是连续诗句中相对应思想的匹配，而不是连续诗句句尾的韵脚。

希伯来诗歌主要使用三种平行句。

一、 在同义平行句中，第二段诗句使用几近相同的字句重复第一段诗句的相同思想 。诗篇第十九篇的开头经节就是相称同义平行句的绝佳范例。

诸天述说神的荣耀，

穹苍传扬他的手段。

诗篇第二篇中有许多同义平行句的例子。

外邦为什么争闹？

万民为什么谋算虚妄的事？

 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议…

说，我们要挣开他们的捆绑，

脱去他们的绳索。

即使是同义平行句，第二段诗句也不只是简单的重复。这样的重复强化了这一情绪，并将读者的注意力引向它所表达的思想和感受。

平行对应有时是不完全的对应——第一段诗句中的每一项并非在第二段诗句中全部对应匹配。第二十四篇的第1节就是一例。

地和其中所充满的，

世界和住在其间的，

都属耶和华。

二、在对立平行句中，第二段诗句与第一段诗句相反。这类平行对应在箴言中尤为常见。在诗篇第一篇第6节中就可看到一例。

因为耶和华知道义人的道路。

恶人的道路，却必灭亡。

在这个例子中，我们注意到，两段诗句中各项内容的顺序并不相同。“义人的道路”在第一段诗句的末尾，与对应的句子“恶人的道路”却在第二段诗句的前面。这种反向的顺序是一种特意为之的文体特征，被称为交叉。

三、在综合平行句中，第一部分的思想在第二部分中得到发展递进，我们来思考第一篇中的此类例子。

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 

 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 

这些例子基本上是同义平行对应，但不管哪种情况，重点强调的词句显示出每段新诗句如何强化了观点。较之前面的例子，在综合平行对应中，两段诗句之间严格对应的形式被弱化了。第四篇第6–8节给出了综合平行句中一些可能类型的例子。

平行句提出问题并给出答案：

有许多人说，“谁能指示我们什么好处。”

耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。（4:6）

第二部分直接给出阐述或比较。

你使我心里快乐，

胜过那丰收五谷新酒的人。（4:7）

第二部分给出第一部分所陈述内容的缘由。

我必安然躺下睡觉，

因为独有你耶和华使我安然居住。（4:8）

有时，第二部分只是为第一部分平行句提供了进一步的说明。

耶和华是应当称颂的。

他没有把我们当野食交给他们吞吃。（124:6）

甚至有些经节不易分为两部分

凡仰望耶和华的人，

你们都要壮胆，坚固你们的心。（31:24）

当你阅读这些诗歌时，请留意平行句，这常常有助于理解诗句本身的意思。回到诗篇第一篇和第二篇，看看你是否能找出平行句的格式。

其它诗学特色

虽然希伯来语诗歌不像大多数英语诗歌那样有规则的韵脚和韵律，一些学者仍试图在希伯来语诗歌中找出一些节奏模式或韵律。有关这一主题，有激烈的争论。似乎不可能在希伯来语诗歌中发现任何始终如一的韵律系统。由于这一主题只能在希伯来语文本的基础上加以讨论，我们就此止步。

希伯来语诗歌通常不像英语赞美诗那样有规则的诗节。有时可能将诗歌分割为一个成组的诗节，却不常见。希伯来语诗歌偶尔以副歌的形式进行分割（诗篇42, 43, 107），却很少见。

希伯来语诗歌系统化排列的一种类型被称为字母诗。在这种形式中，每一个诗行都以希伯来语字母表的下一个字母起始。在英语中可以体现为：第一诗行以A起始，第二诗行以B起始，第三诗行以C起始，以此类推直到字母表的结尾。在扩展的字母诗中，诗节1的每一个诗行以A起始，诗节2的每一个诗行以B起始，以此类推。这就是诗篇119的模式，该篇是最精致的字母诗，是诗篇中最具结构化的篇章。该篇的每一个诗节都有八个诗行，每一个诗行都以同一个字母起始。

其它字母诗有诗篇9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 145。字母诗也在耶利米哀歌中出现。在某些情况下，字母诗的风格有可能意在帮助记忆，却更有可能是为了表达完整性的理念（自A至Z）。字母诗偶尔会省略或重整字母表的字母，但每当这类不规则的情形出现时，都会有其文体上的缘由。字母诗的这一特色没有在这些诗歌的英语译本中重现。

希伯来语诗歌像大多数诗歌一样，较之散文，它更频繁地使用旧式词语和不寻常的表述。这种情形如同在赞美诗和祷告中使用的旧式敬语“你”，这些词语很久以前已从日常口语中消失。

希伯来语诗歌有时会使用头韵法（聚集同声词语），产生特殊效果。这些特色在翻译中通常会流失，它们若意义重大，本评注将加以说明。

希伯来语诗歌像其它诗歌一样使用形象化语言。

诗篇的音乐

这些诗篇中向主歌唱的劝勉、诗篇题头中音乐事项的出现、历史书卷中关于这些诗篇被用于礼拜仪式的描述，以及这些诗篇在会堂和教会中的传统应用均显明，这些诗篇都是由乐器伴奏而唱出的赞美诗。

可惜，我们无从知道这些诗歌的音乐原本是如何演奏的。许多学者认为，犹太会堂的诵唱风格或基督教会的贵格利圣咏保留了这些诗歌音乐的一些原本风格 。另有人认为，这些篇章原本的音乐更像当今的中东民间音乐。但我们无法确知。

这些诗歌在圣殿演唱，口头传唱的声乐比乐器伴奏的音乐更被看重，因为话语表达的信息最为重要。当约柜进入耶路撒冷时，大卫指派利未人的特定家族负责帐幕的音乐（历代志上15:15–22）。利未人基拿尼雅是圣殿敬拜的第一任声乐指挥（历代志上15:22）。根据拉比的传统，最小型的圣殿唱诗班由出自利未支派的十二个成年男子组成。有评注者认为，祭司们的年轻儿子唱较高的声部。然而这一观点没有圣经证据的支持。

根据拉比的传统，圣殿中的歌唱是轮流吟唱或应答对唱的形式。圣殿中三种主要的应答对唱形式是：一、第一唱诗班唱出诗篇的一句诗行；第二唱诗班以贯穿该诗歌的副歌相呼应。诗篇第一百三十六篇即为这种类型之一例。二、第一唱诗班唱出一句诗行；第二唱诗班重复呼应。三、两个唱诗班交替唱出诗篇的一些诗行，如同我们当今以应答的方式朗读诗篇。尼希米为奉献耶路撒冷城墙而指派了两个唱诗班唱诗称谢（尼希米记12:31），当他们完成耶路撒冷城墙的建造而在圣殿中歌唱时，使用的或许就是轮流吟唱的形式。

诗篇中的乐师（伶长）

55首诗篇都有 “交与伶长”这一题头。这个标题看来是说，要将其交给帐幕主持或圣殿乐师用于公开敬拜。这样的实际例子出现在历代志上16:7中：“那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。” 这个题头突出体现在诗篇的前三篇中。

许多诗篇题头指定了将要使用的乐调名称，就像我们的赞美诗歌集所标出的。“休要毁坏”（诗篇57–59, 75），“远方无声鸽”（诗篇56），“百合花”（诗篇45, 69），“为证的百合花”（诗篇60, 80），“慕拉便”（诗篇9），“朝鹿”（诗篇22），全部是旋律的名称，而非与信仰有关。所以有观点认为，民间音乐的旋律有时被引入作为赞美诗的旋律，正如它们在宗教改革时期的情形。

和合本中的“调用”一词并未出现在希伯来语文本中，而是译者的解释，所以， 这些作为旋律名称用语的翻译是大概的，并不肯定。一些评注者对这些用语给出了其它的解释。

有一些传统的标题可能是旋律，却更有可能是其它类型的音乐说明。“调用麻哈拉”（诗篇53）和“调用麻哈拉利暗俄”（诗篇88）是指病患或苦难。这或许是指被用于这些诗歌中的哀伤旋律，但这短句的意思相当模糊。

“用迦特乐器”（诗篇8, 81, 84）是另一个难解的用语。它或许是指来自非利士迦特城或利未人之城迦特临门的乐器或旋律，或许是指与葡萄收获相关的旋律（迦特的意思是“酒榨”）。

“调用女音”（诗篇46）似乎源自处女一词，因此常常认为它是指高声调的人声或乐器（有可能是某种双长笛）。它可能指男高音或指假声唱法。在历代志上15:20中，这个术语指的是演奏方法，或指给一种称为瑟、类似竖琴的弦乐乐器调音。女调的意思不明。

“调用第八”（诗篇6, 12）好象源自希伯来词语八。这或许是指八弦的乐器，或低八度的音阶或低音。在历代志上15:21中，这个术语指的是演奏方法，或指给一种称为基诺尔琴的弦乐乐器调音。同样，其意思不明。

耶杜顿是大卫的伶长之一（历代志上16:41），他可能就是以探。“交给耶杜顿”（诗篇39）看来是要交与他演奏。“照耶杜顿的作法”（诗篇62, 77）显然是说按照耶杜顿的旋律或风格演奏。

细拉在39个不同的诗篇中出现过71次，主要在前三卷当中。它作为某种形式的间奏标识在诗篇中。有时出现于主题思想剧烈变化的地方，另外一些时候出现于主题思想当中，出现于篇章末尾的情况极为少见。它显然是一个音乐符号，但其意不明。它被认为源自一个希伯来词语“起”或 “静” 。其解释包括：一、诗篇两个声乐章节之间的器乐间奏，二、一个间歇，三、音乐音量的升高，四、赞美诗歌分部的标志，五、一个强力的感叹，就像“阿门”，六、一个重复的标志，就像反始记号。第一种情况似乎最有可能。

诗篇的乐器

在圣殿的公开敬拜中，诗篇的歌唱是由一个编制完整的乐队伴奏的。当约柜进入耶路撒冷时，大卫的乐队包括三个铜钹演奏者和十四个丝弦乐器演奏者（历代志上15:19–21）。大卫的圣殿乐师总人数为四千人（历代志上23:5）。在新约时代，最小型的乐队有十二件乐器，这一规则显然基于大卫指派的乐师团体——共二十四组，每组十二人（历代志上25）。

所罗门献殿时，使用了一百二十支号（历代志下5:12），我们可以因此想到其它乐器的相应数字。当然，这是一个非常特殊的场合，动用了人数众多的乐师。

乐队的确切构成可能各不相同，要视场合与历史时期而定，但琴、瑟、钹似乎是圣殿乐队的主要乐器，号主要用于歌唱之间的插入（历代志上15:16；历代志下5:12, 13）。普通的乐队大概由十二至三十六件乐器构成。显然，其它种类的乐器用于圣殿敬拜之外，主要用于节日庆典游行。

我们对用于诗篇之伴奏乐器的认识是有限的，这类乐器能流传至今的也寥寥无几。不过，一些古代的图画和描述保存至今，我们在其中常常见到关于各样乐器的不一致描述，或许是由于这些乐器随时代而改变。大多数情况下，这些乐器不与任何现代乐器完全对应。

最重要的乐器是丝弦乐器。几个篇章的题头有说明：“用丝弦的乐器”（诗篇4, 6, 54, 55, 61, 67, 76）。大卫使用的丝弦乐器在传统上被译为“瑟”，但和合本采用的翻译“琴”（诗篇150:3）更为准确一些。瑟或琴要比我们现代的竖琴小，但在某些方面相似。它像我们的竖琴一样有一个角的形状，底部有一个音箱。琴弦的数目从三至二十二不等，不过七和十二是常见的数目。

琴可用手指弹奏，也可用琴拨弹奏。撒母耳记上19:9讲到大卫“用手”弹琴。希腊语将kinnor翻译为kitara ，就是吉他一词的来源。虽然从琴到吉他已经历了重大的改变，但在当今的乐器中，吉他通常的使用在形式和功能上与大卫的琴非常相似。）

瑟可能比琴大一些。和合本在诗篇150:3和其它经节中将其 恰当地译为“瑟”。诗篇33:2；92:3；144:9中提到十弦的瑟。

角只用来产生“角声大作”的效果，不能奏出旋律。

号是金属的直筒，用来吹奏高音。神在民数记10:9中已明令规定此号用于报告特殊的节期。

用于宗教的笛多为木制，少由金属制成。它显然更多地被认为是俗用乐器，因而没有在圣殿敬拜中出任重要角色。但它毕竟可以在圣节时使用（以赛亚书30:29）。

箫是一个谜，各种意见从长笛或排箫一类的乐器到类似风笛的乐器，众说不一。和合本在诗篇150: 4提到“箫”。也有旧版本译为“风琴”。它显然不在圣殿敬拜中起重要作用。

鼓类似于铃鼓却没有金属响片，它显然用于圣殿外的队列行进和节日舞蹈（历代志上13:8），而非用于圣殿内的合唱音乐。它在诗篇中三次被提及（81:2; 149:3; 150:4）。

哗啷作响的其它乐器显然与铃鼓一起使用。撒母耳记下6:5就提到这类哗啷作响的乐器。

各种类型的钹是圣殿乐队中的重要组成部分。事实上，最著名的三位利未乐师（伶长）——亚萨、希幔、以探——都是敲钹手（历代志上15:19）。它或许起到奠定节奏或节拍的作用，很像鼓在当今乐队中时常起到的作用。

舞蹈作为一种赞美形式两次被提到（诗篇149:3; 150:4）。当主的约柜进入耶路撒冷时，大卫在约柜前跳舞（撒母耳记下6:14–16）。但没有证据表明舞蹈被用于圣殿仪式。它主要被用于节日向着圣殿行进的队列中。

对于以色列人来说 ，诗篇是他们敬拜生活的高潮之一。对于那些非祭司因而无法进入圣所的人，节日音乐必定是他们敬拜生活最激动人心的部分。音乐丰富了他们对信息的感激之情，这信息构成了诗篇最重要的方面。在诗篇中，我们看到神关于罪和赦免的信息以及人们对这信息的回应。我们即将开始研读诗篇，让我们把它的信息存入心中，让诗篇作者的回应成为我们的回应。